예수와 부처: 9가지 주요 차이점

에 의해

2016년 10월 29일

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제임스 비숍 | 예수는 종종 부처와 비교되며, 두 사람의 도덕성을 비교하려는 시도가 있습니다. 하지만 두 분의 가르침은 매우 다를 뿐만 아니라, 이 글에서는 예수를 독보적인 존재로 만드는 두 영적인 인물 사이의 아홉 가지 주요 차이점을 살펴보겠습니다.

1. 그들의 삶의 목적과 의미

1960년에 폴 틸리히라는 신학자가 일본을 방문하여 몇몇 불교 학자들과 대화를 나누던 중, “만약 어떤 역사가가 고타마라는 이름을 가진 사람이 결코 살지 않았을 가능성이 있다고 말한다면, 불교에 어떤 결과가 초래될 것인가?”라고 질문했습니다.

이들 불교학자들은 고타마 붓다의 역사성에 대한 문제는 불교에서는 결코 문제가 되지 않았다고 대답했다. “불교의 교리에 따르면 다르마 카야(진리의 몸)는 영원하므로 고타마 붓다의 역사성에 의존하지 않는다” ⁽¹⁾ .

따라서 고타마가 실제로 역사적 인물로 살았는지, 아니면 기록된 대로 말하거나 행동한 적이 없는지는 불교 자체에 아무런 영향을 미치지 않습니다.

예수님의 역사성은 기독교 신앙에 내재되어 있습니다. 예수님 없이는 기독교도 없습니다. 사도 바울은 그의 서신 중 하나에서 이 점을 강조했습니다. 고린도전서에서 그는 예수님께서 죽은 자 가운데서 부활하지 않으셨다면 기독교 신앙은 헛되고 무익하며, 우리는 여전히 죄 가운데 있다고 말합니다( 고린도전서 15:14-19 ).

기독교의 정점이자 핵심은 인류 구원을 위한 예수님의 십자가 대속 죽음입니다. 이는 예수님이 실제로 십자가에서 죽으시고 부활하신 역사적 인물이어야 한다는 것을 의미합니다. 예수님을 방정식에서 제외한다면 기독교 신앙은 그 자체로 존재할 수 없습니다.

2. 그들의 역사성

역사적 예수에 대한 우리가 가진 자료는 그 초기성과 풍부함에서 부처에 대한 자료보다 훨씬 뛰어납니다. 이를 통해 우리는 역사적 예수에 대한 더욱 신뢰할 만한 초상을 그려볼 수 있습니다. 예수에 대해서는 전기 복음서, 바울 서신, 비바울 서신, 그리고 일반 서신 등 수많은 자료가 있습니다. 이는 예수 생전 60년 이내에 약 27권의 책을 쓴 저자가 약 12명 정도라는 것을 의미합니다.

초기 사도 교부들을 비롯한 역사가들은 예수님의 역사성과 그의 생애에서 일어난 사건들을 독립적으로 더욱 확증합니다. 요세푸스 플라비우스와 고넬리우스 타키투스 같은 역사가들이 그 예입니다. 더욱이, 신약성서의 가장 초기 기록들은 서기 50년이나 51년경(바울 서신서)에 기록되었는데, 이는 예수님 사망 후 첫 번째 기록들까지 17년에서 21년 정도의 시간 차이만 있을 뿐입니다. 가장 최근의 책인 요한묵시록은 예수님 사망 후 늦어도 60년에서 65년 사이에 기록되었습니다. 그렇다면 부처님에 대해서는 어떤 기록이 있을까요?

^{그에 대해 우리는 그의 존재와는 거리가 먼 출처의 정보에 의존하며, 이것이 그의 삶을 둘러싼 많은 불확실성이 존재하는 이유입니다. 가장 초기의 불교 경전은 기원전 1} 세기 말경에 전해지고 (부처님은 기원전 566년에서 486년 사이에 사셨거나 기원전 448년에서 368년 사이에 사셨을 것으로 추정), 아슈바고샤가 쓴 서사시인 부다차리타(부다행전)는 서기 2세기경에 쓰 ^였습니다 .

어느 쪽이든 가장 오래된 자료는 그의 생애 후 300년에서 400년 후에 나옵니다. 붓다차리타(Buddhacarita) 다음으로는 라리타비스타라 수트라(Lalitavistara Sūtra), 마하바스투(Mahāvastu), 니다나카타(Nidānakathā)가 있는데, 이 모두 100년 단위로 나옵니다. 다른 자료로는 자타카(Jātaka), 마하파다나 숫타(Mahāpadana Sutta), 아차리야부타 숫타(Achariyabhuta Sutta) 등이 있는데, 이들에는 전기보다 앞선 기록이 포함되어 있지만, 아직 후기이고 붓다에 대한 역사적 정보를 완벽하게 제공하지는 못합니다.

이를 통해 우리는 예수의 초기 추종자들이 예수에 대해 어떻게 생각했는지 역사적으로 확신할 수 있습니다. 예수의 사역의 실제 사건과 바울의 서신과 복음서가 기록된 시기 사이의 기간이 너무 짧아서 역사적이지 않은 요소가 역사적 핵심을 미화하기에는 너무 짧습니다.

그런데 부처님의 경우는 그렇지 않습니다. 우리에게 최초의 문자가 나타나기까지 수 세기가 흘렀기 때문입니다.

3. 자기 개념

부처는 자신이 신이 아니며, 삶에서 겪는 문제는 사람과 동물의 고통이라고 주장했습니다. 그는 삶에서 고통을 없애려면 욕망을 버리고 절제와 자제력을 갖춘 삶을 살아야 한다고 가르쳤습니다. 얼마 후, 더 이상 고통스러운 삶으로 환생하지 않는 행복과 희열의 경지(열반)에 도달하게 됩니다.

반면에 예수님은 자신이 하나님과 동등하다고 주장하셨으며, 그분의 사명은 오셔서 자신의 백성이 죄를 회개하고 구원의 유일한 길로 자신에게 돌아오도록 함으로써 그들을 구원하는 것이었습니다. 그분의 사역의 주요 측면은 악을 강조하는 것이었습니다. 예수님의 해결책은 회개하고, 하나님과 다른 사람들을 사랑하고, 믿음으로 그분을 구세주로 믿고, 십계명을 지키는 것이었습니다.

예수는 자신이 신에게 이르는 유일한 길이라고 주장했습니다. 부처는 그렇지 않았습니다.

4. 그들의 신에 대한 개념

부처님은 신의 존재를 부정하셨고, 그것이 고통의 개념과 무관하다고 말씀하셨습니다 ⁽²⁾ . 한 불교 학자에 따르면, “신”이 창조주를 의미한다면 다음과 같습니다.

“…부처는 무신론자이고 상좌부(Theravada)와 대승불교(Mahayana) 형태의 불교는 무신론적입니다… 우주가 시간 속에서 창조되고 시간의 끝에 완성을 계획하는 인격신의 산물이라는 것을 부정하는 불교는 무신론의 한 형태입니다 . ” ⁽³⁾

붓다는 어떤 신성한 근원으로부터 특별한 영감이나 계시를 받았다고 주장하지 않았습니다. 반면에 예수는 유일신론자(유일신을 믿었음)였으며, 구약성경의 이해를 권위 있는 것으로 받아들였습니다. 그는 또한 유일신과 동등한 지위를 주장했으며, 기적을 행하고 가르침을 통해 권위를 행사했으며, 특히 죽음에서 부활함으로써 많은 사람을 설득했습니다. 이러한 점에서 붓다와 예수는 상당히 다릅니다.

5. 그들의 기적적인 일들

예수님의 기적은 여러 차례 독립적으로 입증되었습니다. 또한 매우 초기의 것으로, Q, L(누가복음 특별 자료), M(마태복음 특별 자료), 마가복음, 마태복음, 누가복음, 요한복음, 그리고 바울 서신에서 찾아볼 수 있습니다. 요한복음 이전의 “표적 복음”에도 여러 기적 이야기가 담겨 있으며, 유대-로마 역사가 요세푸스 플라비우스는 예수님이 기적을 행하신 것으로 유명했다고 확언했습니다.

예수님은 추종자들과 적들, 그리고 마을 주변 사람들에게 기적을 행하신 분으로 알려졌습니다. 한 저명한 신약 역사가는 이렇게 평했습니다. “치유 기적의 철학적 가능성에 대해 어떻게 생각하든, 예수님께서 그러한 기적을 행하셨다는 평판이 널리 퍼져 있었다는 것은 분명합니다 . ” ⁽⁴⁾

이는 역사적 근거(특히 그들의 매우 이른 보고와 여러 차례의 입증)에 비추어 볼 때, 예수가 실제로 기적을 행한 사람이었다고 주장하게 합니다. 유일하게 가능한 반증은 예수가 수천 명의 사람들, 그를 비판했던 사람들, 그리고 그를 위해 고통받고 목숨을 바친 추종자들을 속이기 위해 엄청난 천재성을 가진 사기꾼이었다는 것입니다.

그러나 예수가 사기꾼일 가능성은 위에서 언급한 이유들, 그리고 예수가 자기 선포와 사역의 결과로 피투성이가 되고 피투성이가 되며 극심한 고통으로 십자가에 못 박혀 죽으셨다는 사실 때문에 기각될 수 있습니다. 예수는 역사적으로 매우 확실하게 치유와 엑소시즘의 기적을 실제로 행하셨습니다. 이는 역사적 근거에 비추어 볼 때 부인할 수 없는 사실이며, 현대 학계에서도 널리 지지되고 있습니다.

보그는 이렇게 설명합니다.

“기적이 현대인에게 어려움을 안겨주지만 역사적 근거에 따르면 예수가 치유자이자 악령 퇴치사였다는 것은 사실상 의심할 여지가 없습니다 . ” ⁽⁵⁾

부처님께서는 기적에 대해 어떻게 생각하십니까? 부처님께서는 기적을 바라는 요청에 “나는 그것들을 싫어하고, 거부하고, 경멸한다”라고 말씀하신 후, 그 요청을 거부하셨습니다 ⁽⁶⁾ . 부처님께서 아기였을 때, 발을 딛는 곳마다 연꽃이 피었습니다 ⁽⁷⁾ .

또 다른 때에 그는 상반신에서 불꽃을, 하반신에서는 물줄기를 내뿜는 이중 기적을 행했다고 전해진다. 그 후 그는 세 걸음을 크게 내딛어 타와팀사에 도착했다. 그곳에서 부처님은 산투시타라는 천인으로 환생한 어머니에게 아비달마를 설하셨다.

그 외에도 백만 명까지 늘어날 수 있는 능력과 그 후 정상으로 돌아올 수 있는 능력, 우주를 여행할 수 있는 능력, 거인만큼 커졌다가 개미만큼 작아질 수 있는 능력 등 다른 기적적인 일화도 전해진다.

그러나 부처님을 둘러싼 기적 이야기는 후대에 나온 것으로, 아마도 역사성과는 거리가 멀다. 우리의 가장 오래된 불교 경전인 팔리어 경전은 부처님의 사후 450년 뒤에 나왔고, 이러한 시간적 간격은 역사성과는 거리가 먼 미화로 역사적 핵심을 훼손하기에 충분한 시간을 제공한다.

그에게 기인하는 기적들 중 일부는 명백히 신화적인 것처럼 보입니다. 예를 들어, 다양한 크기로 모습을 바꾸는 능력, 산을 넘는 능력, 텔레파시와 신의 눈을 사용하는 능력 등이 있습니다. 이러한 것들은 역사적 사실도 아니고, 의미 있는 신의 행위와도 동등하지 않습니다. 마치 예수가 진흙으로 새를 만들고, 놀이 친구들을 저주하여 죽게 하고, 부모를 저주하여 시력을 잃게 하는 등의 후기 영지주의 문헌에서 발견되는 신화적 장식과 유사해 보입니다.

복음서에 기록된 예수의 기적은 그 시기, 풍부함, 그리고 여러 가지 증명으로 인해 부처의 기적보다 더 뛰어납니다.

6. 인간의 곤경에 대한 그들의 대답

부처님께서는 욕망을 제거함으로써 고통을 없애라고 가르치셨습니다. 다시 말해, 욕망을 억눌러야 한다는 것입니다. 그러나 예수는 죄가 신과 인간 사이에 만든 간극을 메우기 위해 세상에 오셨습니다. 따라서 부처님은 철학을 가르치셨고, 예수는 우리의 구세주로 오셨습니다(그리고 철학을 가져왔습니다). 어렸을 때 기독교로 개종한 인도인 라비 자카리아스는 성경의 하나님을 부처님에 비유합니다.

고타마 붓다가 고통과 괴로움에 대한 해답을 찾기 위해 궁궐을 나선 밤이 바로 그의 아내가 아들을 낳던 밤이었다는 것은 우연이 아닌 듯합니다. 고통을 없애고자 했던 그는 실제로 궁궐을 떠나 아내를 고통 속에 홀로 남겨두었습니다. 이와 대조적으로 성경의 하나님은 아들의 모습으로 이 세상에 오셔서 십자가에서 고난을 겪으시고 인류를 위해 고통과 괴로움을 짊어지셨습니다. 붓다는 아들과 고통에서 물러났습니다. 기독교에서 하나님은 해결책의 핵심입니다 . ” ⁽⁸⁾

예수에 따르면, 인류에게 내재된 문제는 붓다의 가르침처럼 단순히 욕망을 억누르는 것보다 더 중요합니다. 예수에게 있어 인간 곤경의 중심에는 죄가 있습니다. 특히 죄는 하나님의 의로운 길을 고의로 거부하는 것이기 때문입니다.

7. 구원 vs. 해방

초기 불교의 교육학에 따르면, 우리 각자는 스스로 해탈을 달성할 책임이 있는데, 이는 예수의 관점과 상반됩니다. 예수에 따르면, 우리는 인간과 신을 분리하는 분열 때문에 스스로를 구원할 수 없습니다. 부처님은 해탈로 이어지는 진정한 가르침인 다르마를 선포하셨지만, 열반에 도달하기 위해 진리를 깨닫는 것은 여전히 개인의 몫입니다. 한 불교 학자는 다음과 같이 논평합니다.

“부처님을 ‘구세주’라고 부를 수 있다면, 그것은 오직 그분이 해탈, 즉 열반으로 가는 길을 발견하고 보여주셨다는 의미에서만 그렇습니다. 그러나 우리 스스로 그 길을 걸어야 합니다 . ” ⁽⁹⁾

예수님에 따르면, 하나님의 은혜로 십자가에서 속죄의 죽음을 당하지 않고서는 우리는 무력하고 소망이 없습니다. 예수님은 우리가 사용하는 복음서 전반에 걸쳐 배타적인 분이셨으며, 특히 요한복음에서 주장하는 것처럼, 하나님께 이르는 유일한 길이시며(요한복음 14:6) 하나님과 동등하다고(요한복음 10:30) 주장하셨습니다. 성경에 따르면, 오직 예수님 안에서만 우리는 구원을 얻을 수 있습니다.

8. 빈 무덤의 문제

부처와 예수는 모두 돌아가셨고, 부처는 화장되었고 예수는 십자가에 못 박혔습니다. 그러나 예수의 무덤은 비어 있는 것으로 발견되었으며, 이는 대다수 학자들에 의해 확증됩니다. “실제로 1975년 이후 영어, 프랑스어, 독일어로 출판된 부활 관련 출판물 2,200여 편을 문헌학적으로 조사한 결과, 연구자 게리 하버마스는 학자의 75%가 예수의 빈 무덤 발견의 역사성을 인정하는 것으로 나타났습니다 . ” ⁽¹⁰⁾

부처의 경우, 예수 외에는 그를 비롯한 다른 이들이 사후에 부활하거나 나타났다는 신뢰할 만한 초기 역사 기록이 없습니다. 예수의 경우, 이는 초기 기독교에서 분명히 확립된 사실이며, 예수의 가장 가까운 제자들에게도 역사적 사실이었습니다. 한 무신론 역사가조차도 다음과 같이 인정합니다.

“예수께서 죽은 후에 베드로와 제자들이 부활하신 그리스도로 나타나신 경험을 했다는 것은 역사적으로 확실한 것으로 여겨질 수 있습니다.” ⁽¹¹⁾

이런 목적을 위해 예수의 부활이라는 주장은 그를 부처와 구별하고, 기독교 신앙을 불교와 다른 동양 종교와 다른 범주에 놓습니다.

9. 기독교는 불교와 모든 면에서 다르다

예수님은 가장 중요한 것은 자신을 믿는 것이라고 가르치셨습니다. 사실, 그분은 자신을 믿는 것이 하나님의 궁극적인 뜻이라고 말씀하셨습니다( 요한복음 6:29 ). 그 이유는 예수님께서 인간의 죄를 위한 제물이 되셨고( 마가복음 10:45 ), 오직 그분을 믿는 믿음만이 우리를 하나님과 화해시킬 수 있기 때문입니다( 에베소서 2:8-9 ).

예수님은 천국과 악인들이 벌을 받는 지옥이라는 영원한 고통의 장소에 대해 가르치셨습니다( 마태복음 14:41-42 ). 예수님은 병든 자를 고치시고, 죽은 자를 살리시고, 사람들에게서 귀신을 쫓아내셨으며, 유대인의 하나님, 곧 우주의 창조주이시며 인류에게 도덕률을 주신 분에 의해 죽음에서 부활하셨습니다.

예수께서는 죄를 용서하는 권위가 있다고 가르치셨습니다( 마태복음 9:6 ). 또한 우리가 그분 안에서 거듭나야 한다고 가르치셨습니다( 요한복음 3:3 ). 또한 우리는 물세례를 받아야 하며, 심판 날에 그분의 왕국을 위해 우리의 행위에 따라 사후에 보상을 받을 것이라고 가르치셨습니다( 마태복음 16:27 ).

예수님은 자신이 길이요 진리요 생명이라고 가르치셨으며, 자신을 통하지 않고는 아무도 아버지께로 갈 수 없다고 말씀하셨습니다( 요한복음 14:6 ). 구원은 오직 그분을 통해서만 주어지며, 그분 안에서 거듭나지 않고 자신의 불신앙과 죄성을 회개하지 않는 자들은 영생을 얻지 못할 것입니다( 요한복음 3:18 ).

이러한 사상은 기독교 신학의 핵심이며, 불교 철학 지도에는 전혀 등장하지 않습니다. 부다넷 에 등재된 불교 핵심 신앙 목록은 다음과 같습니다 .

불교에는 전능한 신이 존재하지 않습니다. 심판의 날에 상을 내리거나 벌을 내리는 존재도 없습니다.
불교는 초자연적 존재에 대한 충성을 바탕으로 하는 신앙과 예배라는 맥락에서 종교가 아닙니다.
불교에는 구세주 개념이 없습니다. 부처는 자신의 구원으로 다른 사람을 구원하는 구세주가 아닙니다. 불교도는 청정의 길을 안내하는 비할 데 없는 안내자인 부처에게 귀의하지만, 결코 굴복하지 않습니다. 부처에게 귀의하거나 단순히 그분을 믿는 것만으로 청정을 얻을 수 있다고 생각하지 않습니다. 다른 사람의 부정을 씻어내는 것은 부처의 능력에 속하지 않습니다.
부처는 (일부 힌두교 신도들이 주장하는 것처럼) 신의 화신이 아닙니다. 부처와 그의 제자 및 추종자들의 관계는 스승과 제자의 관계와 같습니다.
자아의 해방은 자기 자신의 책임입니다. 불교는 모든 불교 신도에게 무조건적인 맹목적인 신앙을 요구하지 않습니다. 불교는 자립, 자기 수양, 그리고 개인적인 노력을 매우 강조합니다.
삼보(부처, 법, 승가)에 의지한다는 것은 자기 자신을 포기하거나 외부의 힘이나 제3자에게 전적으로 의지하여 도움이나 구원을 구한다는 뜻이 아닙니다.
다르마(불교의 가르침)는 부처의 존재 여부와 관계없이 존재합니다. 석가모니 부처님(역사적 부처)은 그 가르침/보편적 진리를 발견하고 모든 중생과 공유했습니다. 그는 그러한 가르침의 창시자도 아니고, 전능한 신의 예언자도 아니며, 그러한 가르침을 다른 사람들에게 전하는 자도 아닙니다.
불교에서 추종자/수행자의 궁극적인 목표는 천국(또는 불교 우주론의 맥락에서 천상의 영역)에 가는 것이 아니라 깨달음 및/또는 윤회로부터의 해방입니다.
불교에는 죄나 원죄라는 개념이 자리 잡을 수 없습니다. 또한, 죄를 고통과 동일시해서는 안 됩니다.
불교의 가르침은 존재나 삶에 시작도 끝도 없다고 설명합니다. 최초의 원인에 대한 인식은 사실상 존재하지 않습니다. 예를 들어, 인간의 존재는 어떻게 처음 생겨났을까요?
다르마는 무아나트만(팔리어로 아나타) 또는 영혼 없음의 교리에 대해 매우 자세하게 설명합니다. 즉, 영혼의 실체는 존재하지 않습니다(여러 생 중 한 생에).
불교에서 지옥의 개념은 다른 종교의 개념과 매우 다릅니다. ‘전능한 창조자’ 종교에서 보는 것처럼 지옥은 영원한 저주를 받는 곳이 아닙니다. 불교에서 지옥은 윤회의 여섯 영역 중 하나일 뿐입니다. (즉, 세 가지 바람직하지 않은 영역 중 가장 나쁜 영역) 또한 불교 우주론에서는 무한한 수의 부처 세계가 존재하듯이 지옥의 수도 사실상 무한합니다.