예, 이 진술은 예수의 재정적 상황을 설명합니다.

출생 당시 상대적 빈곤 상태였으며 중산층 장인 가정에서 자랐고 사역 중에

고정된 거주지나 개인 재산 없이 여행하며 다른 사람들의 지원에 의존함.

출생 및 어린 시절:

상대적 빈곤:예수는 가난한 가정에서 태어났는데, 여관에는 그들을 위한 방이 없었고, 결국 구유에서 태어났다는 사실이 그 증거입니다.
“중산층” 가족:예수는 부유하지는 않았지만 목수(요셉)의 아들로 나사렛에서 자랐습니다. 나사렛은 당시 중산층이 안정적으로 성장하는 지역이었습니다.

내각:

자발적 빈곤:예수께서는 자신의 가족이 가진 사업의 안정성과 잠재적 부를 기꺼이 포기하시고, 물질적으로 단순한 삶을 사시며 공생활을 시작하셨습니다.
노숙자:그는 “인자는 머리 둘 곳이 없다”고 말한 것으로 유명하며, 이는 그가 집이 없었고 여행하는 동안 다른 사람들의 친절에 의지하여 숙소를 마련했음을 나타냅니다.
개인 재정 없음:이 모임에는 지갑이 보관되어 있었고, 유다 이스가리옷이 재무를 맡았는데, 이는 예수가 개인적으로 소유한 재산보다는 공동체가 재정을 관리했음을 시사합니다.
지원에 대한 의존성:예수와 그의 제자들은 그들을 부양해 준 여성들을 포함한 후원자들의 관대함에 힘입어 살았고, 음식 제공 등 다양한 기적을 통해 지탱되었습니다.

예수는 실제로 ‘가난한’ 가정에서 태어났는가?

2023년 12월 21일 이안 폴 지음

크리스마스 기념을 중심으로 전통이 어떻게 발전해 왔는지, 그리고 그러한 전통 중 얼마나 많은 것이 성경에 없는 것일 뿐만 아니라 성경의 내용뿐 아니라 메시지의 핵심과도 모순되는지 보는 것은 매우 흥미롭습니다. 성경의 탄생 이야기는 모두 하나님께서 행하신 놀라운 일에 관한 것인데, 이러한 크리스마스 전통은 우리가 무엇을 해야 하는지에 대한 도덕적인 이야기로 변질됩니다.

그 결과, 성육신(그리고 크리스마스 시즌)의 핵심 메시지, 즉 하나님이 우리에게 오셨고, 이에 대한 우리의 응답(회개와 믿음)이 요구된다는 메시지는 결국 도덕 이야기로 전락하고 맙니다. 그분의 나라가 우리 삶에 임하는 데 긴급히 응답하기보다는, 더 열심히 노력하고 새로운 새해 결심을 세우는 것이 필요합니다. 이는 사실상 메시지를 세속화하는 것입니다.

그리고 이러한 전통은 뿌리째 뽑기가 매우 어렵습니다! 전통적인 이해가 우리를 깊이 사로잡고 있습니다. 이는 우리가 예수님 안에서 ‘우리 가운데 거하시는’ 하나님의 진정한 도전을 듣는 데 깊이 저항한다는 것을 의미합니다.

따라서 저는 이러한 신화적인 전통들을 계속해서 반박하고자 노력합니다. 가장 깊이 뿌리박힌 전통 중 하나는 예수님이 우리와 달리 가난한 가정에서 가난한 소년으로 태어났다는 것입니다. 그래서 우리는 예수님과 우리 주변의 가난한 사람들을 불쌍히 여겨야 합니다. (이 메시지는 비교적 부유한 사람들에게만 전달된다는 점에 유의하세요!) 다소 길지만, 이 글은 크리스마스에 대한 이러한 전통뿐 아니라 복음서에 나오는 예수님의 삶에 대한 일련의 비현실적이고 부주의한 해석들을 반박하고자 하기 때문에 가치 있는 글이 되기를 바랍니다.

재밌게 읽어주세요! (혹시 재밌으셨다면 공유해주세요…!)

짧은 크리스마스 강해에서 반복되는 주제 중 하나는 탄생 이야기에서 하나님이 ‘가난한’ 사람들에게 오시는 것을 본다는 것입니다. 따라서 크리스마스의 주요 메시지는 우리가 ‘가난한’ 사람들에게 특별한 관심을 기울여야 한다는 것입니다. 저는 이 용어를 따옴표로 묶었는데, 두 맥락 모두에서 ‘가난한’이라는 용어가 특정한 의미, 즉 물질적 으로 매우 가난한 사람들을 의미하기 때문입니다. 다음은 좋은 예입니다 .

이번 크리스마스에는 가난한 사람들을 더 깊이, 변함없이 깊고 따뜻한 애정으로 사랑해 달라고 선물로 청해 보는 건 어떨까요? 가난과 궁핍은 유아기 이야기의 본질적인 측면이기 때문입니다. 첫 번째 크리스마스는 매력적이거나 감상적인 것과는 거리가 멀었습니다. 집 없는 삶, 고난, 제대로 된 자원 부족, (헤롯에 의한) 인간 생명에 대한 무시, 그리고 낯선 땅에서 난민과 이방인으로 피난한 성가족의 이야기로 가득 차 있습니다…

네, 요셉과 마리아는 가진 것, 가족, 친척, 그리고 요셉은 생계를 잃고 강 하류로 떠밀려 갑니다. 그들은 마리아의 임신 9개월째인 가족에게 매우 중요한 시기에 약 112킬로미터를 휩쓸려 베들레헴 마을에 도착합니다. 당신은 112킬로미터를 걸을 수 있을까요? 그리고 만약 당신이 임신 중이었다면 어떨까요?

집 없는 신세가 그들을 기다리고 있었다… 악취 나는 마구간, 축축한 동굴로. 가난은 악취를 풍기며 깊고 축축한 곳으로 이어진다. 우리는 예수가 동물들 사이에서 태어난 것을 감상적으로 생각할지 모르지만, 그 안에는 귀여운 것이 전혀 없었다… 그렇다, 놀라운 신비는 하나님께서 가난을 그토록 귀중히 여기신다는 것이다. 하지만 그 수치스러움은 여전히 우리 문 앞에 남아 있다… 그래서 가난은 유아기 이야기의 핵심 주제가 된다.

이 성찰에는 몇 가지 기본적인 사실 오류와 근거 없는 추측이 있지만, 대중적인 논평에서는 매우 흔하게 발견됩니다. 나사렛에서 베들레헴까지는 약 160km 정도이고, 걸어서 5~6일 정도 걸릴 것입니다. 하지만 걷는 것이 일반적인 문화권에 살았다면 이는 그다지 놀라운 일이 아니었을 것입니다. 우리처럼 소파에 앉아 있는 문화권에 대한 도전일 뿐입니다. 그 지역의 신앙심 깊은 유대인들은 순례 축제를 위해 적어도 일 년에 세 번 이 여정을 했을 것이고, 요셉과 마리아도 이 두 가지 목적을 여행에 포함했을 가능성이 매우 높습니다 . 문맥상 이 여정은 비교적 평범했습니다.

제가 보기에는 복음서 어디에도 마리아가 여행을 떠날 당시 출산 직전이었다는 증거가 없습니다. 누가는 요셉이 조상의 집으로 돌아가고 있었다고 구체적으로 언급하고 있으니, 그는 아마도 대가족에게로 돌아갔을 것이지, 떠나지 않았을 가능성이 높습니다. 그리고 물론 예수님은 악취 나는 마구간에서 태어나지 않으셨습니다 .

최근 이 문제로 트위터에서 작은 말다툼을 한 적이 있습니다. 제 대화 상대들은 물질적 빈곤이 탄생 이야기의 특정 주제가 아니라는 제 발언에 반대했고, 제가 그 텍스트들을 ‘중산층’적인 시각으로 해석한다는 비난을 받았습니다. 하지만 저는 진실은 정반대라고 생각하며, 이에 대한 저의 심도 있는 성찰에는 세 가지 요소가 있습니다.

첫째, ‘요셉과 마리아는 가난했는가’라는 질문에 대한 간단한 답은 ‘그렇다. 2,000년 전에는 모두가 가난했기 때문이다’입니다. 위의 해석에서 간과되는 한 가지는 이야기의 배경이 되는 세계관이 매우 다르다는 점인데, 이러한 차이는 지난 50년 동안 엄청나게 커졌습니다. 로마 제국(아래 참조)의 상위 1.5% 엘리트층이 현대 사회의 많은 사람들보다 물질적으로 더 부유했다고 주장할 수도 있지만, 유아 사망률이나 전반적인 건강과 같은 몇 가지 중요한 지표를 고려하면 오늘날 세계 대부분의 사람들과 비교했을 때 여전히 ‘가난해’ 보였을 것입니다.

Brilliant Maps 웹사이트 의 이 그래픽은 이러한 상황을 잘 보여줍니다. 첨부된 기사에서는 당시의 삶이 지금과 얼마나 달랐는지 보여주는 몇 가지 주요 지표를 강조합니다. 수치는 논란의 여지가 있고 일부 계산은 시대에 뒤떨어져 있지만, 이는 진지한 연구를 바탕으로 합니다 .

2,000년이라는 시간이 얼마나 큰 변화를 가져왔는지 알 수 있습니다. 위 지도는 서기 14년 로마 제국 각 속주의 1인당 GDP를 1990년 구매력 평가 기준(PPP)으로 보여줍니다. 제국 전체의 평균 1인당 GDP는 570달러에 불과했습니다.

그렇다면 서기 14년의 평균 로마인은 2015년 전 세계 모든 국가의 평균 시민보다 더 가난하다는 뜻입니다.

세계은행 에 따르면 , 콩고 민주 공화국은 현재 세계에서 가장 가난한 나라이며, 1990년 PPP 달러 기준 1인당 GDP는 2012년에 766달러였습니다. 이는 오늘날의 평균적인 콩고 시민은 서기 14년의 평균적인 로마 시민보다 약 34% 더 부유하다는 것을 의미합니다.

로마 제국의 기대 수명은 25세 정도로 낮았 을 것으로 추정되는데 , 이는 15~35%에 달했을 것으로 추정되는 매우 높은 유아 사망률 때문일 수 있습니다. 현재 시에라리온은 38세로 세계에서 가장 낮은 기대 수명을 기록하고 있으며, 아프가니스탄은 14~19%로 가장 낮은 유아 사망률을 기록하고 있습니다.

흥미롭게도 고대와 현대 세계 사이의 거대한 간극은 비교적 최근에야 비로소 벌어졌습니다. 서구에서, 그리고 그 후 전 세계적으로 부(와 건강)의 증가를 촉진한 주요 동력은 산업 혁명이었습니다. 제2차 세계 대전 이후 GDP 성장률이 크게 증가했고, 1980년대부터 생산보다는 차입에 기반한 성장을 추구하는 신자유주의 경제가 확산되면서 성장률은 급격히 상승했습니다. 우리는 1960년대보다 1세기의 사회적, 경제적 맥락에서 훨씬 더 멀어졌습니다. ( 이 그래픽의 원본은 인터랙티브 방식으로 제작되어 특정 성장의 정확한 연도와 구체적인 GDP 수치를 확인할 수 있습니다. 애니메이션으로 펼쳐지는 영상을 보면 특히 마음이 아픕니다.)

모든 사람이 비교적 빈곤한 이유는 무엇일까 ?

로마 세계는 산업화 이전 시대였습니다 . 로마 경제는 근본적으로 농업에 기반을 두었고, 인구는 대부분 농촌에 거주했습니다. 현대 용어로 ‘로마 경제는 저개발 상태였다’고 할 수 있습니다. ¹⁰ 기대 수명은 낮았습니다(출생 시 기대 수명은 20세에서 30세 사이였으며, 아마도 20세에 가까웠을 것입니다). ¹¹ 영양 결핍이 만연했습니다. ¹² 그러나 이러한 특징들 중 어느 것도 로마 세계가 헬레니즘 세계나 고대 그리스 도시 국가와 뚜렷하게 구분되는 것은 아니었습니다.

산업화 이전 세계의 빈곤은 주로 토지 접근성에 의해 결정되었습니다.13 토지 ^를 소유하거나 임대를 확보할 수 있는 사람들은 처분할 수 있는 토지 면적이 충분히 크고 기후 조건이 충분히 유리하다면 생계를 유지할 수 있었습니다. 필요한 토지 면적은 얼마나 되어야 하는지에 대해 많은 논쟁이 있었습니다. 토지의 생산성은 투입된 노동과 직접적으로 관련이 있다는 것은 분명합니다.원예는 농사보다 단위 면적당 생산성이 더 높지만 수확 체감의 법칙도 적용됩니다.정원사의 수를 두 배로 늘리는 것이 정원의 생산량을 두 배로 늘리는 것은 아닙니다.14 ^유리한 기후 조건으로 간주되는 것은 토지의 특성(‘지형의 험난함’15)과 재배되는 작물(보리는 밀보다 건조한 조건을 견딜 수 있음)에 따라 달라 ^집니다 . 그러나 재배 가능 여부나 적정 재배량은 농부와 시장의 관계에 따라 달라지는 경우가 많습니다. 열량 측면에서 토지 수확량을 최적화하는 농업 체제는 가족이 소비하는 데 필요한 식량을 생산하지 못할 수 있습니다. 일반적으로 대지주들은 가뭄 상황에서 소농들보다 더 나은 성과를 거두지만, 소농들의 형편은 시장 접근성에 달려 있습니다. ¹⁶ 따라서 많은 사람들이 식량에 대해 불안해할 이유가 있었지만, 토지에 접근할 수 있는 사람들에게 굶주림 의 위협은 일시적인 것이지 만연한 것이 아니었습니다… ¹⁷

기근의 시대는 공동체를 가진 자와 창고를 채우지 못한 자로 갈라놓았습니다. 시장에서 치솟는 식료품 가격을 지불해야 했던 사람들은 식량 확보의 필요성으로 다른 경제 활동이 위축되면서 삶의 조건이 급격히 악화되는 것을 느꼈습니다. 바로 그러한 시기에 사람들은 자신이나 자녀를 노예로 팔고 싶은 유혹을 느꼈을 것입니다. 이는 아테네의 솔론이 법으로 금지했지만, 아우구스티누스도 여전히 직면했던 관행입니다. ²¹

몸이 불편한 사람들에게는 모든 시대가 빈곤의 시대였습니다. 장애인들은 가족, 친구, 그리고 궁극적으로는 낯선 사람들의 자선에 의지했습니다. 지역 자선에 의지하고 더 큰 자선의 샘터에서 구걸을 하러 떠난다면, 정서적 유대감을 맺었던 모든 사람들과 고립될 위험이 있었습니다. 그런 사람들에게 빈곤은 구조적인 것이었습니다.

여러모로 고전 시대로의 회귀를 갈망했던 후기의 갈망은 낭만적인 헛소리였다. 로드니 스타크는 그의 뛰어난 연구 『거짓 증언하기』 (Bearing False Witness)에서 중세 시대의 계몽주의 용어인 ‘암흑 시대’에 내재된 거짓을 폭로한다. 로마 시대와 비교했을 때, 이 시대는 엄청난 기술적, 예술적 발전의 시대였으며, 인류는 건강과 부에 있어 비약적인 발전을 이루었다. 그는 4장(77~81쪽)에서 다음과 같이 지적한다.

로마인들은 노예의 육체 노동에만 의존했던 반면, 풍력과 수력을 활용하는 기술이 발전했습니다. (기독교의 성장과 함께 로마의 노예 제도 사상이 해체되면서 혁신적인 사고가 요구되었다는 점에 유의하십시오.)
농업에 혁명이 일어났는데, 그중에는 3포기 농법의 개발로 인해 묵혀두었던 지역이 훨씬 더 생산적으로 변한 것도 있습니다.
무거운 쟁기와 말 굴레가 발명되면서 토지의 생산성이 높아졌습니다.
수도원에서 선택적 식물 육종을 통해 더욱 생산적이고 강인한 품종이 개발되어 수확량이 증가했습니다. (수도원은 다양한 방식으로 학습과 실험의 중심지가 되었습니다.)
굴뚝의 발명으로, 비가 새거나 사람들이 연기 자욱한 실내에서 살지 않고도 건물을 난방할 수 있게 되었습니다. (흥미로운 사실입니다. 로마 도시 사진을 찾아보세요. 무엇이 빠졌을까요? 지붕 위의 굴뚝입니다!)
진정한 범선의 개발은 무역을 발전시켰습니다. (로마 제국은 부의 원천으로 해상 세력과 해상 무역에 의존했지만, 요한계시록 18장 17-19절 에서 강조되었듯이 , 그들의 배는 중세 범선에 비하면 원시적이었습니다.)

이 모든 것이 건강, 부, 그리고 기대 수명에 지대한 영향을 미쳤으며, 도덕적 사고와 문화 생활의 다른 측면 모두에서 엄청난 발전을 이루었습니다. 중세와 비교했을 때, 로마 제국의 삶은 잔혹하고 짧았으며, 훨씬 더 가난했습니다.

그러면 두 번째 질문이 생깁니다 . 로마 시대의 사람들은 현대 세계의 어떤 사람들과 비교해도 가난했지만, 모두가 똑같이 가난했던 것은 아닙니다. 그렇다면 요셉, 마리아, 예수는 로마 세계의 빈곤과 부의 계층에서 어디에 속합니까?

이 주제는 신약 학자들 사이에서 한동안 상당한 논쟁의 대상이 되어 왔지만, 그 논쟁이 대중적인 논의로까지 이어진 적은 거의 없습니다. 주요 인물로는 메노나이트 교도이자 요한계시록 학자인 스티븐 프리젠, 물질 문화의 여러 측면에 대해 많은 저술을 남긴 브루스 롱에네커, 맨체스터 출신의 피터 오크스, 그리고 수년간 노팅엄에 거주했던 독일 학자 롤랜드 다이네스가 있습니다.

롱에네커는 2010년 에세이집 『 빈곤층을 기억하라』(Remember the Poor) 3장에서 이 논쟁에 대한 훌륭한 개괄을 제시합니다 . 그의 관심사는 다른 사람들과의 대화를 통해 실제 증거에 기반한 ‘부자 대 빈자’라는 단순한 이분법을 넘어서는 ‘부와 빈곤의 규모 조정’ 모델을 제시하는 것입니다. 그는 2004년에 출판된 스티븐 프리젠의 ‘빈곤 척도’를 인용하는데, 이 척도는 다양한 사회경제적 집단을 유용하게 설명합니다.

롱에네커는 논의 끝에 제국의 도시 거주자를 위한 개정된 척도를 제안하며, ‘경제적 규모’라는 용어로 전환했습니다.

이에 대해 몇 가지 주목할 점이 있으며, 물론 연구 증거에 대한 주장은 복잡합니다. 노예는 여기에 별도의 집단으로 포함되지 않았습니다. 여러 시기에 걸쳐 제국 인구의 15%에서 40% 사이를 차지했던 것으로 추정되지만, 그들의 부와 복지는 전적으로 그들이 속한 가문에 달려 있었습니다.

하지만 주목할 만한 두 가지 핵심 사항이 있습니다. 첫째, ‘고대 세계에는 중산층이 없었다’는 말이 자주 등장하지만, 이는 마르크스주의 계급 정체성 이론과 후기 산업화된 전문직, 비육체노동자, 비교적 부유한 노동 집단의 발전이라는 두 가지 측면에서 모두 분명 사실입니다. 그러나 롱에네커가 지적했듯이(56쪽), 이는 엘리트와 ‘빈곤층’ 사이에 부를 축적한 중간 계층 경제 집단이 존재하지 않았다는 의미로 해석되는 경우가 많지만, 이는 사실이 아닙니다.

또한 신약성경의 본문에서 볼 때, 예수의 많은 추종자들이 복음서 기록과 1세기와 2세기 후반에 모두 이 중간 계층에 속했던 것으로 보인다.마가가 야고보와 요한이 아버지 세베대를 ‘품꾼들과 함께 배에 남겨 두었다’고 말할 때( 마가복음 1:20 ), 그는 그들을 ES4에 정확히 넣었다.그리고 테크톤 , 즉 일반 건축가로서( 마태복음 13:55 , 마가복음 6:3 ) 돌과 나무(금속은 아님)로 일했기 때문에 요셉(따라서 예수)은 ES4 또는 ES5에 있었을 가능성이 매우 높으며, 노예를 제외한 제국 전체 인구의 55% 또는 82%가 넘는 경제적 계층이었다.

롤란트 다이네스는 독일어판 『 초기 유대교와 신약의 인류학과 윤리』( Anthropologie und Ethik im Frühjudentum und im Neuen Testament , 튀빙겐: Mohr Siebeck, 2014)에 수록된 ‘하나님과 재물’이라는 장에서 이러한 문제들을 길고 상세하게 고찰했습니다. 그는 ‘예수가 가난한 사람들과 어울렸다’는 단순한 주장의 문제점을 지적한 후, 롱에네커 등이 제시한 경제적 규모, 특히 갈릴리 농촌 지역의 맥락에서조차 복잡성이 존재한다는 점을 지적합니다. 그럼에도 불구하고 복음서에는 예수의 추종자들이 종종 이러한 경제적 중산층에 속했다는 증거가 많이 있습니다.

예수께서 열두 제자에게 하나님 나라의 메시지를 전파하도록 위임하셨을 때, 그는 그들에게 어떤 종류의 식량도 없이 가라고 요구하셨습니다.마태와 누가에 따르면, 그들에게는 지팡이, 지갑이나 돈, 신발(마태만 해당)이나 두 번째 옷이 허용되지 않았지만, 마가에서는 제한이 덜 엄격합니다.여기서 예수께서는 그들에게 지팡이와 샌들을 허용하셨습니다( 마가복음 6:8 이하 . 마태복음 10:9 이하 참조 ; 누가복음 9:3 , 참조 10:4 ; 22:35 ).여기서 요점은 제자들이 이러한 것들을 스스로 마련할 수 있을 때에만 그러한 요구 사항이 의미가 있다는 것입니다.다시 말해, 그들이 두 개 이상의 옷 등을 가지고 있을 때 말입니다. 누가복음 22:36 에서 이 요구 사항이 지속적인 것이 아니라 이 특별한 위임에 대한 상징적인 것으로 여겨졌다는 것이 분명해집니다.

요한복음 12:6 ; 13:29 에 따르면 제자들은 유다 이스가리옷이 관리하는 공동 지갑을 가지고 있었는데, 이는 예수께서 길에 오실 때 돈을 가지고 계셨다는 것을 의미합니다.(제자들이 음식을 사는 것에 대해 대답한 것에서도 돈을 소유하고 있다는 것이 전제됩니다. 마가복음 6:37 , 마태 복음 14:15 , 누가복음 9:13 참조) 요한만이 언급했지만, 누가 복음 8:2 이하 에서 확인되는데 , 거기에는 많은 여자 중 막달라 마리아, 요안나, 살로메 세 명이 자신의 재산으로 예수와 그의 제자들을 부양했습니다( 마가복음 15:40 이하 참조 ).

복음서 전반에 걸쳐 부자와 극빈자 사이의 이러한 입장에 대한 증거가 더 많이 있으며, 심지어 예수께서 어울리신 사람들을 잠깐만 살펴보아도 그들은 경제적으로 “궁핍한” 사람들이 아니라 적어도 어느 정도의 수단을 가지고 있고 생존을 위한 일상적인 투쟁에 얽매이지 않은 사람들임을 알 수 있습니다. 심지어 어떤 사람들은 자신의 즉각적인 생계 외에 다른 것에 쓸 수 있는 어느 정도의 잉여금을 가지고 있기도 합니다.

시몬 베드로는 집( 마가복음 1:29 , 마태복음 8:14 , 누가복음 4:38 )과 낚시도구가 들어 있는 배( 마가복음 1:16 )를 소유하고 있었습니다.

두 제자의 아버지인 세베대 역시 배를 소유하고 있었고, 일용직 노동자까지 고용했습니다( 마가복음 1:20 ). 그런데 예수님은 이 품꾼들이 아니라 아들들만 부르셨습니다. 누가 복음 17:7 에서 예수님은 특정되지 않은 청중에게 밭에서 집으로 돌아온 종에게 무슨 말을 해야 할지 물으셨습니다(Τίς δὲ ἐξ ὑμῶν δοῦλον ἔχων…). 이것이 예수님의 가르침을 예시한 것에 불과하며 사실로 받아들여서는 안 되지만, 종을 둔 사람의 관점에서 표현되었다는 점은 인정할 가치가 있습니다.

비슷한 그림이 더 넓은 제자들 사이에서도 나타납니다. 예수님과 열두 제자를 돈으로 지원했던 많은 여자들( 누가복음 8:2 이하 ), 아리마대 요셉( 마가복음 15:43 , 46 참조, 누가복음 23:50 이하 , 53 , 마태복음 27:57 , 59 이하 ; 요한복음 19:38 , 40 이하 ); 니고데모( 요한복음 3:1 , 19:39 ) 등이 있습니다.

세리 레위 마태( 막 2:13-17 참조, 마 9:9-13 ; 눅 5:27-32 )는 많은 사람을 자기 집에 초대할 수 있었는데, 이는 세리들이 모두 직업상 부유하다고 가정할 수는 없지만, 어느 정도 생활 수준을 보여주는 대목이다…(다음에 두 페이지 분량의 예가 더 나온다)

결론적으로, 예수님은 (경제적 측면에서) 매우 부유한 사람이나 매우 가난한 사람을 직접 언급하고 계시지 않습니다. 진정으로 부유한 사람과 가난한 사람은 – 몇 가지 주목할 만한 예외를 제외하면 – 사실상 실존 인물로서 거의 존재하지 않습니다. 오히려 그들은 예수님의 제자들이 소유물과 관련하여 그분을 따르는 법을 배워야 하는, 일종의 모형으로 기능합니다(350-354쪽).

이 모든 것은 곰곰이 생각해 보면 완벽하게 이해가 됩니다. 우리 대부분은 예수님의 가르침이 의미 있고, 매력적이며, 실용적이라고 생각합니다. 만약 예수님께서 부유한 엘리트나 가난한 사람들을 주로 다루셨다면, 우리는 그 가르침을 이해하기가 더 어려웠을 것입니다.

위의 논평에 추가할 세 가지 자격이 있습니다 . 첫째, (Deines가 탐구하는 것처럼) 고대 세계의 경제적 부에 대한 질문은 사회적 지위에 간단하게 매핑되지 않았습니다. Joel Green은 Luke에 대한 NIC 주석에서 탄생 이야기에 대한 논의의 서문으로 부와 지위 사이의 상호 관계에 대한 더 복잡한 다이어그램(60쪽)을 제공합니다. 마리아가 Magnificat에서 하나님이 겸손하고 (굶주린) 사람들을 일으키고 권세 있는 사람들을 왕좌에서 끌어내리신다고 말할 때, 이는 단순히 경제적 지위에 대한 언급이 아닙니다. 그녀는 우리가 살고 있는 문화의 가치에 따라 평가되는 우리의 가치와 관계없이 우리에게 오는 하나님의 은혜를 증거하고 있으며, 고대 세계의 기대와는 현저히 대조적입니다 .

둘째, 누가 복음 2장 24절 에서 요셉과 마리아가 출산 후 정결 예식을 위해 ‘비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리’를 제물로 바쳤다는 언급이 자주 거론됩니다. 이는 레위기 12장 8 절에서 이 제물이 ‘어린 양’을 가져오는 것의 대안이며, 대부분의 현대 번역본에서는 ‘어린 양을 가져올 만한 형편이 안 된다면…’으로 되어 있기 때문에, 그들이 ‘가난하다’는 것을 암시하는 것으로 여겨집니다. 사실, 레위기 12장 8절의 AV는 ‘어린 양을 가져올 만한 형편이 안 된다면’이라는 히브리어와 그리스어를 더 직역하여 ‘어린 양을 가져올 만한 형편이 안 된다면…’으로 번역함으로써, 어린 양을 구할 수 없는 다른 이유가 있을 가능성을 열어두고 있습니다. ( 레위기 14장 21절 후반부에는 가난을 대안 제물의 이유로 명시적으로 언급 한 부분이 있지만, 레위기 12장 8절 에서는 그런 표현이 사용되지 않았습니다 .)

조엘 그린이 여기서 요셉과 마리아가 ‘가난했다’는 의미가 아니라 ‘부유하지 않았다’는 의미를 제대로 표현한 것은 옳습니다. 이는 롱에네커의 위 그림에서 그들이 ES4 또는 ES5 그룹에 속한다는 사실과 완벽하게 부합합니다. 사실 양을 구할 수 없었던 데에는 여러 가지 이유가 있었을 수 있습니다. 더욱이 누가는 이 이야기에서 이 문제를 전혀 언급하지 않으며, 이것이 대안이라는 언급조차 생략합니다. 오히려 이 이야기가 반복적으로 강조하는 것은 요셉과 마리아가 경건하고 토라를 준수하는 유대인들이며, 토라와 천사의 메시지 모두에 따라 하나님의 말씀에 항상 순종했다는 것입니다.

[누가복음]은 예수의 가족이 주님께 순종하고 의심할 여지 없이 경건한 모습을 보여줍니다. 누가는 그들이 무엇 을 하는지가 아니라 왜 그렇게 하는지 강조합니다. 마리아와 요셉은 하나님의 목적을 기꺼이 지지하며, 예수께서 하나님의 목적 안에서 일하실 것이라고 증명합니다(140~141쪽).

셋째, 이 외에는 요셉과 마리아가 물질적으로 특별히 가난했다는 암시나, 이것이 탄생 이야기의 중요한 부분을 차지했다는 암시가 전혀 없습니다. 바울이 고린도 후서 8장 9절 에서 “그는 부요하셨으나 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함으로 말미암아 너희를 부요하게 하려 하심이니라”라고 말할 때, ‘부요함’은 그분의 천상적인 영광을, ‘가난함’은 그분이 우리처럼 인간이 되신 것을, 그리고 그 대가로 우리의 ‘부요함’은 하나님 나라에서 우리가 받을 상속을 가리킴이 분명합니다. 바울은 여기서 물질적인 가난을 언급하는 것이 아니라, 그리스도 안에서 우리가 받을 상속을 언급하고 있습니다.

예수님, 신약성경, 그리고 성경 전체에서 반복적으로 언급되는 가르침 중 하나는 우리가 타인을 돌보고, 특히 가난한 사람들을 돌보아야 한다는 것입니다. 이는 토라의 여러 곳에서 발견되며, 선지자들이 백성을 비난하는 내용에서도 반복적으로 언급됩니다. 예수님의 가르침에서도 분명하게 발견되며, 바울, 특히 야고보서에서도 반복됩니다. 가난한 사람들에 대한 관심이 그리스도교 제자도의 필수적인 부분이라는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 하지만 물질적 빈곤이 ‘유아기 이야기의 본질적인 부분’이라는 것은 사실이 아닙니다.

사실, 탄생과 유아기 이야기를 이런 식으로 읽으면 다소 충격적인 일이 일어납니다. 하느님께서 ‘가난한 이들’에게 특별한 은총을 베푸신다고 주장하며, 따라서 우리도 ‘가난한 이들’에게 특별한 은총을 베풀어야 한다고 주장합니다. 여기에는 두 가지 의미가 있습니다. 첫째, 하느님께서 찾아오시는 가난한 이들은 우리가 아니며, 우리와 닮지도 않았지만, 완전히 다른 존재입니다. 둘째, 가난한 이들에 대한 우리의 자선은 하느님의 자비와 평행을 이루기 때문에, 사실상 우리는 하느님의 역할을 맡게 되는 반면, 가난한 이들은 우리의 관대함에서 혜택을 받는 미천한 존재가 됩니다. 바로 이것이 철저히 중산층적인 해석이며, 우리는 다른 사람들에게 부를 나누어주기 위해 겸손한 은총을 베푸는 부유하고 권력 있는 자들의 역할을 떠맡습니다.

성육신의 진짜 이야기는 정반대입니다. 요셉과 마리아는 특별하지 않지만, 우리 대부분과 마찬가지로 평범한 인간을 대표합니다. 겸손하게 자신을 낮추시는 분은 오직 하나님뿐이며, 그분은 모든 인류에게 은혜를 베푸십니다. 이 이야기는 우리가 해야 할 어떤 일(마치 모든 복음서가 우리에 관한 이야기인 것처럼)에 대한 것이 아니라, 하나님께서 우리를 위해 행하신 일과 그 무엇보다도 먼저 이 일을 받아들이라는 초대에 관한 것입니다. 우리는 하나님의 역할을 맡은 것이 아니라, 요셉과 마리아의 역할을 맡은 것입니다.

예수님은 마구간에서 태어나지 않으셨고 , 목동들은 멸시받는 버림받은 자들이 아니었으며 , 마리아와 요셉은 오히려 평범한 사람들이었습니다. 크리스마스는 하느님께서 우리가 안타까워해야 할 저 너머의 다른 사람들에게 오시는 것이 아니라, 당신과 저처럼 평범한 사람들에게 오시는 것입니다. 예수님께서는 성육신으로 우리 모두가 연약하고 의존적인 인간으로서 겪는 가난을 품으셨습니다. 그리고 그때 우리에게 오셨다면, 올해에도 다