2020년 10월 14일
작성자
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그러자 빌라도가 그들에게 말하였다.
“당신은 그를 데려가서 당신의 법에 따라 재판하세요.”
그러므로 유대인들이 그에게 말하였다.
“우리에게는 사람을 죽이는 일이 허락되지 않습니다”요한복음 18:31 NKJV
요한복음 18장에서 배운 내용을 상기시켜 드리자면, 메시아 예수님은 예루살렘 성전 관리들에게 붙잡히셨고, 그들은 피고인들을 로마 총독 본디오 빌라도 앞으로 끌고 갔습니다 .
정의를 책임지는 사람은 누구인가?
로마 역사를 길게 고찰해도 1세기 예루살렘과 예수 그리스도의 재판과는 거의 관련이 없어 보일 수 있습니다. 사실, 로마가 정치와 종교에 대해 남긴 교훈은 역사상 이 중대한 사건에 맥락을 더할 뿐만 아니라, 제국과 신의 통치 사이에서 벌어지는 우리 자신의 투쟁에도 맥락을 더합니다.
추가적인 보안 링크를 통해 로마의 문화를 훑어보거나 파헤쳐 볼 때 , 정치 지도자와 종교 지도자 사이의 권력의 춤에 대해 생각해 보세요.
지금까지 우리는 종교에 대한 정치 의 영향 과 성전 관리들이 예수에게 가한 행동에 대해 살펴보았습니다.
이제 예루살렘을 잠시 떠나 로마로 가서 로마의 문화, 종교, 그리고 로마 시리아의 이 작고 먼 지역에 대한 로마 총독인 폰티우스 필라투스에게 미친 영향을 살펴보겠습니다.
가이우스 율리우스 카이사르
로마 장군이자 정치가
b. 기원전 100년 ~ 기원전 44년 3월 15일 암살당할 때까지
예수 그리스도가 로마에 의해 십자가에 못 박히기 1세기도 채 안 되어
Julii Caesares는 그들의 혈통을 여신 Venus까지 추적했습니다.브리태니커닷컴
로마 공화국
..후기 로마 공화국은 확실히 서구 세계의 유일한 초강대국이었습니다..realmofHistory.org
면책 조항: 저는 역사가 가 아니라 신학자 입니다 . 따라서 여기에 별도로 링크된 몇몇 연구자의 광범위한 지식 의 정확성을 주장하지 않습니다. 이는 로마 역사와 그 문화가 서기 1세기 제국에 미친 영향에 대한 여러분의 추가적인 이해를 돕기 위한 것입니다. 아래는 Realm of History에서 인용한 내용입니다.
[로마] ..그러자 당대 최고의 장군 중 한 명이었던 율리우스 카이사르가 권력을 잡았습니다. 그는 기원전 50년까지 갈리아(지금의 프랑스)를 로마의 영토로 편입하는 데 결정적인 역할을 했습니다. 이러한 발전의 조짐은 (이전 10년 동안) 동부 아나톨리아와 아르메니아 본토 정복으로 이어졌고, 이로써 로마인들은 카스피해 바로 끝자락까지 진출하게 되었습니다.
하지만 카이사르의 암살, 그에 따른 삼두정치의 혼란, 내전, 그리고 궁극적으로 로마 공화정의 몰락으로 혼란스러운 시대가 찾아왔습니다. 그리하여 기원전 27년 아우구스투스를 필두로 로마 제국이 탄생하게 되었습니다.
공화국의 문화
공화국이라는 개념이 점차 약화되기 시작한 것은 수 세기 전 이탈리아의 도시 국가에서였으며, 율리우스 카이사르의 암살로 갑자기 끝났다는 점을 기억하세요. 출처: 내셔널 지오그래픽
- 로마 공화국은 기원전 509년에 건국되었습니다.
- 로마를 통치했던 마지막 에트루리아 왕이 전복된 후.
- 로마의 다음 정부는 대표 민주주의로 기능했습니다.
- 공화국의 형태로.
- 로마의 가장 부유한 가문들이 권력을 쥐고 있었습니다.
- 그들만이 정치적, 종교적 직책을 맡을 수 있었습니다.
- 하층 계급은 나중에 정부 내에서 권력을 얻었다.
- 로마 공화국의 핵심은 원로원이었습니다.
- 원로원은 기원전 494년까지 공화국의 유일한 통치 기관으로 잠시 동안만 지속되었습니다.
.. 기원전 1세기 에 유명한 로마의 연설가 마르쿠스 키케로는 로마 상원 의원이 로마 정부를 전복하려는 음모를 밝혀냈습니다.
결국, 귀족이나 평민 계층 또는 특정 군사 장군에게 충성하는 파벌이 생겨났고, 적대 행위가 터졌으며, 일련의 내전이 공화국을 괴롭혔습니다.
이러한 내전 동안, 율리우스 카이사르 라는 저명한 장군이자 정치가가 상당한 권력을 얻기 시작했습니다. 그는 군대 내 병사들의 충성심을 얻었고, 갈리아 속주를 정복한 후 상당한 부를 축적했습니다.
- 원로원은 카이사르의 권력을 두려워하여 그에게 군대 지휘권을 포기하고 시민으로서 로마로 돌아올 것을 요구했습니다.
- 카이사르는 이를 거부하고 대신 군대를 남쪽으로 진군시켜 로마로 진격했다.
- 그 결과, 카이사르와 그의 주요 정치적 라이벌 폼페이우스 사이에 또 다른 내전이 발발했습니다.
- 한 무리의 상원의원들이 공모하여 그를 암살했습니다.
아우구스투스 카이사르 – 로마의 첫 번째 황제
카이사르의 죽음에 대응하여 그의 조카이자 후계자 인 아우구스투스는 음모자들을 진압하고, 스스로 로마의 초대 황제로 자리매김했습니다.
로마 제국은 권력을 대의 민주주의에서 중앙집권적인 제국 권력으로 극적으로 전환했으며, 황제가 가장 큰 권력을 행사했습니다. 율리우스와 달리 아우구스투스 카이사르( 즉, 옥타비아누스 )는 정치적 수완을 활용하여 관료를 정부에 임명했습니다.
그 무렵 , 카이사르 아우구스투스가 온 땅에 호적을 조사하라는 칙령을 내렸습니다. 이 호적 조사는 퀴리니우스 [ 푸블리우스 술피키우스 퀴리누스 ] 가 시리아 총독 으로 있을 때 처음으로 실시되었습니다 .루카 복음 2:1-2 NASB
신이 보낸
로마의 계급 간의 정치적 다툼은 기원전 44년 3월 15일 율리우스 카이사르의 임명으로 갑자기 끝났고, 상원과 하층 자유 시민 계급의 대표들로 구성된 로마의 흔들리는 공화국은 사실상 해체되었습니다.
기원전 42년에 율리우스 카이사르가 로마 국가의 신으로 인정받으면서 신의 아들로서 옥타비아누스의 위신이 더욱 높아졌습니다.브리태니커
내가 그리스도의 재판 당시에 살았다면 이 일은 내가 태어난 때, 즉 70년 전에 일어났을 것입니다.
옥타비아누스는 또한 고전적인 질서의 신인 아폴로를 중심으로 정교한 종교적, 애국적 홍보 활동을 펼쳤습니다 .
게다가 옥타비아누스는 자신이 탁월한 사령관임을 나타내기 위해 자신의 이름 앞에 “임페라토르”라는 칭호를 붙이기 시작했습니다. 점차 “신의 아들 카이사르”라는 단순하고 감정적인 이름에 집중했습니다.
…율리우스의 유언에 따라 입양을 통해 얻은 그의 이름인 카이사르에 고대 종교적 의미를 지닌 명칭인 ” 아우구스투스 ” 가 추가되었습니다 . – 브리태니커
힘은 정의를 만들고 전쟁의 힘으로 평화를 확립한다.
카이사르 아우구스투스는 그의 군사적 힘과 정치적 위력을 통해 로마 평화를 이루어 더 나은 번영의 세계를 만들고 ‘공화국의 종교’를 회복했습니다.
‘로마의 힘은 요새화된 진지보다는 군대의 엄격한 규율에 있었습니다.성경의 역사 지도
로마 총독 – 본디오 빌라도
출처: 위키피디아
- 빌라도는 아마도 로마에 어느 정도 영향력을 행사할 수 있는 이탈리아 남부의 중산층 가정에서 태어났을 것입니다.
- 그는 승진하기 전에 로마 군대에서 복무했을 가능성이 높습니다.
- 빌라도는 서기 26년에 유대 총독이 되기 전에 군사 지휘권을 가졌을 것입니다.
- ‘ 지사 ‘는 도시 국가의 지도자를 임시로 임명하는 직함이었지만, 나중에는 보다 영구적인 지역 총독을 가리키는 데 사용되었습니다.
- 유대 총독의 직책은 비교적 명예가 낮았습니다.
- 기술적으로 유대 태수는 로마의 시리아 속주 총독 휘하에서 근무했지만, 티베리우스는 시리아의 전임 총독을 대체할 총독을 임명하지 않았습니다.
빌라도는 로마 종교와 어떤 관련이 있나요?
로마 군인들은 축제(일부는 종교적인 축제, 일부는 시민적인 축제), 전쟁에서 승리하고 돌아올 때(꽤 자주 있었음), 그리고 대중 앞에서 의식적으로 예배를 드린 후 다음 군사 작전을 위해 로마에서 행진할 때 정기적으로 로마의 공공 거리를 행진했습니다.
빌라도는 그의 초기 재임 시절에 이러한 군사적 행사에 여러 번 참여했을 것이 분명합니다. 로마에서 이러한 공개 행렬에 참여했고, 어쩌면 지휘자였을지도 모르는 빌라도는 군중의 환호와 환호가 쏟아지기 불과 며칠 전에 예수가 예루살렘에 입성했다는 사실이 무엇을 의미하는지 충분히 이해했을 것입니다.
예수께서 예루살렘에 입성하신 것은 종교적 행렬이었는가?
빌라도에게는 그가 예루살렘의 군중으로부터 칭찬을 받는 승리한 인기 있는 지도자처럼 보였습니다(마치 정복한 장군이 로마로 돌아올 때와 같습니다).
산헤드린이 이 예수를 자신들에게 종교적 위협으로 여겼을 것은 의심의 여지가 없지만, 그것이 로마에 무슨 위협이 되겠는가?
의미 없는 일이다. 이 유대인들이 여전히 유대를 다스리는 일에 관여하고 있다고 생각하는 것은 허영심에 불과하다.
로마 문화와 군사 속의 종교
출처: 위키피디아
로마 종교는 실용적이고 계약적인 성격을 지녔으며, “내가 주는 것은 네가 주기 위함이다” 라는 원칙에 기반을 두었습니다 . 종교는 신앙이나 교리가 아닌 지식과 올바른 기도, 의식, 희생의 실천에 의존했습니다.
물론 로마 총독 본디오 빌라도의 이 종교는 유대 유대인들의 예배와는 상당히 다릅니다. 로마 종교와 유대 종교의 어떤 측면은 유사했지만 말입니다.
일반 로마인들에게 종교는 일상생활의 일부였습니다. 각 집에는 가문의 신에게 기도와 헌주를 올리는 사당이 있었습니다. 동네 사당과 샘, 숲과 같은 성지가 도시 곳곳에 자리 잡고 있었습니다. 로마 달력은 종교적 의식을 중심으로 구성되었습니다.
로마가 지배적인 강대국으로 자리매김하기 위해 노력하던 시절, 행정관들은 군사적 성공을 보장해 준다는 신에 대한 서약을 이행하기 위해 많은 새로운 사원을 건설했습니다.
빌라도와 다른 로마 군인들은 로마의 신사나 사원에서 벌어진 승리에 대한 축제와 영예의 일부가 되었을 것입니다.
로마 신학은 불멸의 신들(di immortales )이 천상과 지상의 모든 영역을 다스린다고 인정했습니다. 상층 천상의 신들, 지하 세계의 신들, 그리고 그 사이에 있는 수많은 하급 신들이 있었습니다. 로마가 그들을 존경했기 때문에 로마를 선호하는 신들도 분명 있었지만, 그 어떤 신도 본질적으로, 구원받을 수 없을 정도로 이질적이거나 낯선 존재는 아니었습니다.
로마의 공식 종교에 따른 공개 종교 의식은 신전 건물 안이 아닌 야외에서 거행되었습니다.위키피디아
종교와 군대
군사적 성공은 신들과의 특별한 관계, 특히 유피테르 카피톨리누스와의 관계를 나타내는 시금석이었습니다. 개선한 장군들은 유피테르로 분장하고 승리자의 월계관을 그의 발 앞에 놓았습니다.
로마 지휘관들은 전투나 포위 공격에서 승리하면 이행하겠다는 서약을 했고, 실패하면 속죄하겠다는 서약도 했습니다.
로마 주둔지는 방어와 종교 의식에 있어서 표준적인 패턴을 따랐습니다. 사실상 로마의 축소판이었습니다.
카이사레아는 헤롯 대왕의 협력으로 건설된 유대의 로마 수도로, 유대 태수인 본디오 빌라도와 그의 가족, 충성스러운 군대가 10년 동안 거주했습니다.
각 진영에는 자체 종교 요원이 있었습니다. 기수, 사제 장교와 그들의 보좌관(하루스펙스 포함), 그리고 성소와 성상 관리인 등이 있었습니다. 고위 행정관 겸 사령관(때로는 영사까지)이 지휘를 맡았고, 그의 부하들이 지휘했으며, 모든 시민 군인이 자신의 의무를 다하도록 엄격한 훈련과 규율 체계가 확립되었습니다.
아우구스투스 이후의 유대(및 기타 속주)
아우구스투스 통치 기간 동안 로마 시민들 사이에는 이전에 유지되었던 신앙 체계를 복원하려는 의도적인 운동이 있었습니다. 한때 유지되었던 이러한 이상은 이 시기에 이미 침식되어 냉소적인 반응을 불러일으켰습니다.
제국의 명령은 위대한 인물과 사건을 기념하는 것을 강조했고, 이는 신성한 왕권의 개념과 실행으로 이어졌습니다.
아우구스투스 이후의 황제들은 정치적, 종교적 우월성을 하나의 칭호로 통합한 최고 사제(폰티펙스 막시무스)의 직위를 맡았습니다 .
유대인과 유대교는 로마에서 유대의 헬레니즘화된 엘리트층과의 외교 조약을 통해 관용을 받았습니다. 디아스포라 유대인들은 주변 지역의 헬레니즘계 또는 헬레니즘화된 공동체들과 많은 공통점을 가지고 있었습니다.
아우구스투스 시대에는 로마에 수천 명의 유대인이 살고 있었습니다.위키피디아
또한, 빌라도는 유대의 태수로 임명되기 전부터도 유대인들과 친숙했을 것입니다.
우리는 유대 지방의 총독 인 '유대인의 왕' 에 대한 빌라도의 문제로 돌아가 보겠습니다 .
