고대 이집트 종교 , 선왕조 시대( 기원전 4천년기)부터 기원후 1 세기 전통 문화가 사라질 때까지 고대 이집트 의 토착 신앙 . 역사적 배경과 자세한 연대는 “이집트, 이집트의 역사”를 참조하십시오 .
본질과 중요성
이집트의 종교적 신념과 관습은 역사적 시기( 기원전 3000 년경 부터)의 이집트 사회에 밀접하게 통합되어 있었습니다. 선사 시대 유물이 많이 남아 있었을 가능성이 있지만, 이집트 국가를 수립한 변혁이 종교적 맥락을 새롭게 만들어냈기 때문에 후대를 이해하는 데는 상대적으로 중요하지 않을 수 있습니다 .
종교 현상은 만연 했기에 종교를 하나의 체계로 응집된 단일체로 보는 것은 의미가 없습니다. 그럼에도 불구하고 종교는 잠재적으로 비종교적인 인간 활동과 가치관을 배경으로 이해되어야 합니다. 3,000년이 넘는 발전 과정에서 이집트 종교는 강조점과 관습에 상당한 변화를 겪었지만, 모든 시대에 걸쳐 종교는 그 성격과 양식에 있어 분명한 일관성을 유지했습니다.
종교를 신 숭배와 인간의 신앙심으로만 좁게 정의하는 것은 부적절합니다. 종교적 행위에는 죽은 자와의 접촉, 점술이나 신탁과 같은 행위, 그리고 주로 신의 도구와 교제를 이용하는 마법이 포함되었습니다 .
공공종교에는 두 가지 필수적인 초점이 있습니다.왕 과 신들. 둘 다 이집트 문명의 가장 특징적인 특징 중 하나입니다.왕은 인간과 신 사이에서 독특한 지위를 누렸고, 신들의 세계에 참여했으며, 사후 세계를 위해 종교적으로 동기를 부여받은 거대한 장례 기념물을 건설했습니다. 이집트 신들은 동물 형태와 인간의 몸 에 동물의 머리를 가진 혼합된 형태 등 매우 다양한 형태로 유명합니다 . 가장 중요한 신들은여러 가지 이름과 양상을 가지고 있으며 밤과 낮의 교대를 모델로 한 태양주기 에서 많은 초자연적 존재와 연관되어 있는 태양신 .죽음의 신이자 저승의 지배자인 오시리스 . 그의 배우자와 함께이시스 , 오시리스는 태양 숭배가 상대적으로 쇠퇴하던 기원전 1천년 동안 많은 맥락 에서 지배적인 존재가 되었습니다 .브리태니커 퀴즈팝 퀴즈: 고대 이집트에 대해 알아야 할 18가지
이집트인들은 우주가 신들과 현재 세계를 포함한다고 생각했습니다. 물론 그 중심은 이집트였고, 무질서의 영역으로 둘러싸여 있었습니다.질서가 생겨났고, 결국 그 질서는 원래 상태로 돌아갈 것이었습니다. 무질서는 막아야 했습니다. 인간 사회의 주역인 왕의 임무는 무질서에 맞서 질서를 유지하는 데 있어 신들의 자비를 유지하는 것이었습니다 . 우주에 대한 이러한 궁극적으로 비관적인 관점은 주로 태양신과 태양 주기와 연관되었습니다. 이는 왕과 엘리트 계층이 질서를 유지하는 임무를 강력하게 정당화하는 역할을 했습니다.
이러한 비관주의에도 불구하고, 기념물에 공식적으로 표현된 우주는 긍정적이고 낙관적이었으며, 왕과 신들이 끊임없이 상호 작용 하고 조화를 이루고 있음을 보여주었습니다. 이러한 암시적인 대조는 깨지기 쉬운 질서를 재확인했습니다. 기념물의 제한된 특징은 또한 무엇을, 어떤 방식으로, 어떤 맥락에서 보여줄 수 있는지를 정의하는 예의 체계의 근간이 되었습니다. 예의와 질서의 확립은 서로를 강화했습니다.
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이러한 신념은 왕과 소수 엘리트층이 제작하고 그들을 위해 만든 기념물과 문서들을 통해 알려져 있습니다. 나머지 일반 대중의 신념과 관습은 잘 알려져 있지 않습니다. 엘리트층의 신념과 다른 사람들의 신념 사이에 근본적인 대립이 있었다고 믿을 근거는 없지만, 그 가능성을 배제할 수는 없습니다.
고대와 현대 지식의 근원과 한계
고대 이집트 문화 에 대한 동시대 외부의 광범위한 서술은 고전 그리스와 로마 작가들이 한 것뿐이었다 . 그들의 저작에는 이집트 종교 에 대한 중요한 관찰들이 많이 포함되어 있었는데 , 이는 특히 작가들의 관심을 끌었으며, 고대 후기까지 이집트 종교는 그들의 종교와 근본적으로 다르지 않았다.헤로도토스 ( 기원전 5세기 )는 이집트인들이 가장 종교적인 사람들이었다고 언급했는데, 기원전 1천년대에 대중적인 종교 의식이 널리 퍼졌다는 점을 고려하면 이 발언은 적절합니다 . 다른 중요한 고전 자료로는 다음과 같은 것들이 있습니다.플루타르코스의 이시스 와 오시리스 에 관한 논문 ( 서기 1세기 )은 이시스와 오시리스의 신화 에 대한 유일하게 알려진 연결된 이야기를 제공하며 , 아풀레이우스 ( 서기 2세기 )와 다른 사람들이 그리스-로마 세계에 퍼져나가는 이시스 숭배에 관해 쓴 글도 있습니다.
다른 측면에서 고대 이집트는 고고학적으로 회복되었습니다. 발굴과 건물 기록을 통해 대형 기념물부터 작은 물체와 부패하기 쉬운 파피루스에 적힌 텍스트까지 광범위한 자료가 나왔습니다. 이집트 기념물은 비문의 양에서 거의 독보적입니다. 종교적 내용을 담은 방대한 양의 텍스트와 표현이 보존되어 있으며, 특히 기원전 2천년기 후반과 1천년기의 것 입니다. 이 자료의 상당 부분은 종교적이거나 종교적 의미를 지닙니다 . 이러한 우세는 오해의 소지가 있는데, 부분적으로는 많은 기념물이 사막에 있었고 잘 보존되어 있기 때문이고, 부분적으로는 왕과 신을 위한 종교 기념물에 막대한 자원을 쏟아부었다고 해서 사람들의 삶이 종교에 지배받았다는 것을 의미하지는 않기 때문입니다.
고고학적 기록은 대형 기념물과 엘리트층을 선호하는 것 외에도 다른 중요한 편향을 가지고 있습니다. 주요 신들에 대한 공식적인 숭배와 죽은 자의 영역은 일상적인 종교 활동, 특히 마을과 도시에서 행해지는 종교 활동보다 훨씬 더 잘 알려져 있는데, 이러한 활동들은 발굴된 것이 거의 없습니다. 대부분의 사람들의 종교 활동에서 비롯된 자료가 없다는 것 자체 가 사회의 불평등을 시사하는 증거일 뿐만 아니라, 다른 증거들을 통해 확인되는 것처럼 많은 사람들의 종교 생활이 공식적인 숭배 장소와 주요 사원에 집중되지 않았을 가능성을 시사합니다 .
많은 공식 예술 작품들은 신의 세계와 이 세계에서 왕의 역할, 그리고 신들을 돌보는 역할에 대한 표준적인 개념을 제시합니다. 많은 종교적 증거는 동시에 예술적이며, 예술 작품 제작은 왕과 귀족들에게 중요한 명예 훼손의 문제였습니다. 종교 활동과 의식은 종교적 개념을 이처럼 형식적으로 예술적으로 표현한 것보다 덜 알려져 있습니다. 공식 종교 의식의 맥락 에서 개인 종교의 지위는 제대로 이해되지 않고 있습니다.
공식 형식은 이상화되었고, 어디에서나 종교의 중요한 초점인 부적절한 것은 거의 완전히 배제되었습니다. 이집트인들이 다른 민족들과 정상적인, 때로는 상호적인 관계를 맺고 있었음에도 불구하고, 기념물의 세계는 오로지 이집트의 세계입니다. 예의범절은 전시된 내용에 영향을 미쳤습니다. 따라서왕은 거의 항상 신에게 제물을 바치는 사람으로 묘사되었지만, 사원 의식은 사제들이 거행했습니다. 왕에게 제물을 바치고 신들이 왕에게 은혜를 베푸는 장면은 구체적인 의식을 묘사한 것이 아닐 수 있으며, 왕과 신이 동등하게 묘사되는 형태는 사당 안에 보관된 작은 제의상 위에서 행해지는 실제 제의 행위와는 직접적인 관련이 없습니다.
