세상 은 실체들의 총체, 현실 의 전체 , 또는 존재하는 모든 것입니다 . [ 1 ] 세상의 본질은 분야마다 다르게 개념화 되었습니다 . 어떤 개념은 세상을 고유한 것으로 보는 반면, 다른 개념은 “다양한 세상”에 대해 이야기합니다. 어떤 개념은 세상을 하나의 단순한 대상 으로 취급하는 반면, 다른 개념은 세상을 여러 부분으로 구성된 복합체로 분석합니다.
과학적 우주론 에서 세계 또는 우주는 일반적으로 “모든 공간과 시간의 총체, 즉 현재, 과거, 그리고 미래의 모든 것”으로 정의됩니다. 양상 이론은 가능 세계를 사물이 어떻게 존재할 수 있었는지에 대한 완전하고 일관된 방식으로 설명합니다. 모든 경험의 주변에 존재하는 공동으로 주어진 대상들의 지평에서 출발하는 현상학은 세계를 가장 큰 지평, 즉 “모든 지평의 지평”으로 정의합니다. 정신철학 에서 세계는 정신이 표상하는 것과 대조됩니다.
신학은 세상을 신과의 관계, 즉 신의 창조물, 신과 동일한 존재, 또는 신과 신의 상호 의존성으로 개념화합니다. 종교 에서는 물질적 또는 감각적 세계를 경시하고 종교적 수행을 통해 추구해야 할 영적인 세계를 중시하는 경향이 있습니다. 종교에서 발견되는 것처럼, 세상과 그 안에서 우리의 위치에 대한 포괄적인 표현을 세계관 이라고 합니다 . 우주 생성론은 세상의 기원 또는 창조를 연구하는 분야이며, 종말론은 최후의 사물이나 세상의 종말에 대한 과학 또는 교리를 의미합니다.
다양한 맥락에서 “세계”라는 용어는 지구 와 그 위의 모든 생명체, 인류 전체, 또는 국제적 또는 대륙 간 범위와 관련된 더 제한적인 의미를 갖습니다. 이러한 의미에서 세계사는 인류 전체의 역사를 의미하며, 세계 정치는 국가와 대륙을 초월하는 문제를 연구하는 정치학의 한 분야입니다. 다른 예로는 ” 세계 종교 “, ” 세계 언어 “, ” 세계 정부 “, ” 세계 전쟁 ” , ” 세계 인구 “, ” 세계 경제 “, ” 세계 선수권 대회 “와 같은 용어가 있습니다.
어원
영어 단어 world는 고대 영어 weorold 에서 유래했습니다 . 고대 영어는 공통 게르만어 * weraldiz를 반영한 것으로 , weraz (인간)와 aldiz (나이)의 합성어 로 문자 그대로 ‘인간의 나이’를 의미합니다. [ 2 ] 이 단어는 고대 프리지아 어 warld , 고대 색슨 어 werold , 고대 네덜란드어 werolt , 고대 고지 독일어 weralt , 그리고 고대 노르드어 verǫld 로 이어졌습니다 . [ 3 ]
라틴어 로 이에 상응하는 단어 는 ‘ 문두스(mundus) ‘로, 문자 그대로 ‘깨끗하고 우아한’을 의미하며, 그리스어 ‘ 코스모스(cosmos )’ 의 차용어 입니다. 따라서 이 게르만어 단어는 “인간의 영역”( 미드가르드 와 비교 )이라는 신화적 개념을 반영하는 반면, 한편으로는 신의 영역, 다른 한편으로는 지하 세계의 지하 세계와 대비되는 개념으로 여겨집니다. 그리스-라틴어 용어는 혼돈 속에서 질서를 확립하는 행위로서의 창조 개념을 표현합니다 . [ 4 ]
개념
다양한 분야에서는 종종 “세계”라는 용어와 관련된 필수 특징에 대해 상당히 다른 개념을 사용합니다. [ 5 ] [ 6 ] 어떤 개념은 세계를 고유하다고 봅니다. 즉, 세계는 하나 이상 존재할 수 없습니다. 다른 개념은 “복수의 세계”에 대해 이야기합니다. [ 4 ] 어떤 개념은 세계를 여러 부분으로 구성된 복잡한 것으로 보는 반면, 다른 개념은 세계가 단 하나의 물질, 즉 전체로서의 세계만 존재한다는 의미에서 단순하다고 주장합니다. [ 7 ] 어떤 개념은 세계를 객관적인 시공간으로 특징짓는 반면, 다른 개념은 각 경험에 존재하는 지평을 기준으로 세계를 정의합니다. 이러한 다양한 특징이 항상 배타적인 것은 아닙니다. 모순 없이 일부를 결합할 수도 있습니다. 대부분의 개념은 세계가 통합된 전체라는 데 동의합니다. [ 5 ] [ 6 ]
일원론과 다원론
일원론은 하나됨에 대한 명제, 즉 특정한 의미에서 오직 하나의 사물만이 존재한다는 명제입니다. 일원론을 부정하는 것은 다원론 , 즉 특정한 의미에서 하나 이상의 사물이 존재한다는 명제입니다. [ 7 ] 일원론과 다원론에는 여러 형태가 있지만, 세계 전체와 관련하여 특히 흥미로운 것은 존재 일원론/다원론과 우선성 일원론/다원론이라는 두 가지입니다. 존재 일원론은 세계가 존재하는 유일한 구체적 대상이라고 주장합니다. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] 이는 사과, 자동차, 우리 자신을 포함하여 우리가 일상생활에서 마주치는 모든 구체적 “대상”이 엄격한 의미에서 진정한 대상이 아니라는 것을 의미합니다. 오히려 그것들은 세계 대상의 종속적인 측면일 뿐입니다. [ 7 ] 이러한 세계 대상은 진정한 부분이 없다는 의미에서 단순합니다. 이러한 이유로 얼룩과 같은 내부 구조가 없기 때문에 “블대상”이라고도 합니다. [ 10 ] 우선성 일원론은 세계 외에도 다른 구체적 객체가 존재한다는 것을 허용합니다. [ 7 ] 그러나 그것은 이러한 객체가 가장 근본적인 존재 형태를 가지고 있지 않으며 어떻게든 세계의 존재에 의존한다고 주장합니다. [ 9 ] [ 11 ] 다원주의의 해당 형태는 세계가 구체적이고 독립적인 객체로 구성되어 있다는 의미에서 복잡하다고 말합니다. [ 7 ]
과학적 우주론
과학적 우주론은 우주 전체에 대한 과학으로 정의될 수 있습니다. 여기서 ” 우주 “와 ” 코스모스 “라는 용어는 일반적으로 “세계”라는 용어의 동의어로 사용됩니다. [ 12 ] 이 분야에서 발견되는 세계/우주에 대한 일반적인 정의 중 하나는 “[모든 공간과 시간의 총체; 존재하고, 존재했고, 존재할 모든 것”입니다. [ 13 ] [ 5 ] [ 6 ] 일부 정의는 시공간 외에도 우주에 두 가지 다른 측면이 있음을 강조합니다. 별과 입자와 같은 에너지 또는 물질의 형태와 자연 법칙입니다. [ 14 ] 이 분야의 세계 개념은 시공간 개념과 시공간 내용 모두에서 서로 다릅니다. 상대성 이론은 현대 우주론과 시공간 개념에서 중심적인 역할을 합니다. 이전 이론과의 차이점은 공간과 시간을 별개의 차원이 아닌 시공간 이라는 단일 4차원 다양체로 인식한다는 것입니다 . [ 15 ] 이것은 거리의 정의에 공간적 요소와 시간적 요소를 모두 포함하는 민코프스키 계량 과 관련된 특수 상대성 이론 에서 볼 수 있습니다 . [ 16 ] 일반 상대성 이론은 질량 의 개념을 곡률로서의 시공간의 개념에 통합함으로써 한 단계 더 나아갑니다. [ 16 ] 양자 우주론은 시공간의 고전적 개념을 사용하고 전 세계를 주어진 위치에서 입자를 찾을 확률을 표현하는 하나의 큰 파동 함수 로 생각합니다. [ 17 ]
모달리티 이론
세계 개념은 가능한 세계 의 형태로 때로는 많은 현대적 양식 이론에서 역할을 합니다 . [ 18 ] 가능한 세계는 사물이 어떻게 되었을 수 있는지에 대한 완전하고 일관된 방법입니다. [ 19 ] 실제 세계는 사물이 있는 방식이 사물이 될 수 있는 방식이기 때문에 가능한 세계입니다. 사물이 실제로 있는 방식 외에도 사물이 있을 수 있는 다른 많은 방법이 있습니다.예를 들어, 힐러리 클린턴은 2016년 미국 대선에서 승리하지 못했지만 이길 수 있었습니다.따라서 그녀가 이긴 가능한 세계가 있습니다.이런 식으로 명백한 모순이 도입되지 않는 한, 아무리 작거나 크더라도 각 차이에 해당하는 가능한 세계가 엄청나게 많습니다. [ 19 ]
가능한 세계는 종종 추상적인 객체로, 예를 들어 얻을 수 없는 사태의 관점에서 또는 최대한 일관된 명제 집합으로 생각됩니다. [ 20 ] [ 21 ] 이러한 관점에서, 그것은 실제 세계에 속하는 것으로 볼 수도 있습니다. [ 22 ] 데이비드 루이스 가 유명하게 만든 가능한 세계를 생각하는 또 다른 방법은 구체적인 실체입니다. [ 4 ] 이 개념에서 실제 세계와 가능한 세계 사이에는 중요한 차이가 없습니다. 둘 다 구체적이고 포괄적이며 시공간적으로 연결된 것으로 생각됩니다. [ 19 ] 유일한 차이점은 실제 세계가 우리가 살고 있는 세계인 반면 다른 가능한 세계는 우리가 살고 있는 것이 아니라 우리의 대응자가 살고 있다는 것입니다 . [ 23 ] 세계 내의 모든 것은 다른 모든 것과 시공간적으로 연결되어 있지만 다른 세계는 공통된 시공간을 공유하지 않습니다. 그들은 서로 시공간적으로 고립되어 있습니다. [ 19 ] 이것이 그들을 별개의 세계로 만드는 것입니다. [ 23 ]
가능한 세계 외에도 불가능한 세계도 있다는 주장이 제기되었습니다. 가능한 세계는 사물이 존재할 수 있는 방식 이고 , 불가능한 세계는 사물이 존재할 수 없는 방식 입니다 . [ 24 ] [ 25 ] 이러한 세계는 힐러리 클린턴이 2016년 미국 대선에서 승리하고 패배한 세계와 같은 모순을 수반합니다. 가능한 세계와 불가능한 세계는 모두 구성 요소의 총체라는 개념을 공유합니다. [ 24 ] [ 26 ]
현상론
현상학 내에서 세계는 경험의 지평 에 따라 정의됩니다 . [ 5 ] [ 6 ] 우리가 집과 같은 대상을 인지할 때, 우리는 단지 우리 주의의 중심에 있는 이 대상을 경험하는 것이 아니라 주변에 있는 주변의 다양한 다른 대상들도 경험합니다. [ 27 ] “지평선”이라는 용어는 이러한 함께 주어진 대상을 가리키며, 일반적으로 모호하고 불확실한 방식으로만 경험됩니다. [ 28 ] [ 29 ] 집에 대한 인지에는 동네, 도시, 국가, 지구 등에 해당하는 다양한 지평이 포함됩니다. 이 맥락에서 세계는 가장 큰 지평 또는 “모든 지평의 지평”입니다. [ 27 ] [ 5 ] [ 6 ] 현상학자들 사이에서는 세계를 단순히 대상들의 시공간적 집합으로 이해하는 것이 아니라 이러한 대상들 간의 다양한 다른 관계들을 추가로 통합하는 것으로 이해하는 것이 일반적입니다. 이러한 관계에는 예를 들어 한 객체의 출현을 감안하여 다른 객체를 예상하는 데 도움이 되는 표시 관계와 실용적인 관심사에 관련된 수단-목적 관계 또는 기능적 관련성이 포함됩니다. [ 27 ]
마음의 철학
영어: 심리 철학 에서 “세계”라는 용어는 일반적으로 마음이 표현하는 “마음”이라는 용어와 대조적으로 사용됩니다. 이는 때때로 마음과 세계 사이에 간격이 있으며 표현이 성공하려면 이 간격을 극복해야 한다고 말함으로써 표현됩니다. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] 심리 철학의 한 가지 문제는 마음이 어떻게 이 간격을 메우고 지각, 지식 또는 행동의 형태로 진정한 마음-세계 관계에 들어갈 수 있는지 설명하는 것입니다. [ 33 ] [ 34 ] 이것은 세계가 마음의 활동을 합리적으로 제한할 수 있도록 하는 데 필요합니다. [ 30 ] [ 35 ] 현실주의적 입장에 따르면 세계는 마음과 구별되고 독립적인 것입니다. [ 36 ] 관념론자들은 세계가 마음에 의해 부분적으로 또는 완전히 결정된다고 생각합니다. [ 36 ] [ 37 ] 예를 들어 임마누엘 칸트 의 초월적 관념론은 세계의 시공간적 구조가 정신에 의해 현실에 부과되지만 그렇지 않으면 독립적인 존재가 부족하다고 가정합니다. [ 38 ] 더욱 급진적인 관념론적 세계 개념은 버클리의 주관적 관념론 에서 찾을 수 있습니다 .이는 테이블, 고양이, 나무 및 우리 자신과 같은 모든 일상적인 사물을 포함한 전체 세계가 “정신과 아이디어로만 구성되어 있다”고 주장합니다. [ 39 ]
신학
다양한 신학적 입장은 신과의 관계에 따라 세계에 대한 다양한 개념을 견지합니다. 고전적 유신론은 신이 세상과 완전히 다르다고 말합니다. 그러나 세상은 신이 세상을 창조했고 신이 세상을 유지하거나 보존하기 때문에 그 존재가 신에게 달려 있습니다. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] 이것은 때때로 인간이 상상 속에서 아이디어를 창조하고 보존하는 방식과 유추하여 이해되는데, 차이점은 신의 마음이 훨씬 더 강력하다는 것입니다. [ 40 ] 이러한 관점에서 신은 세상에 부여된 낮은 존재론적 지위와 대조적으로 절대적이고 궁극적인 실재를 갖습니다. [ 42 ] 세상에 대한 신의 개입은 종종 자신의 창조물을 돌보고 인도하는 인격적이고 자비로운 신의 맥락에서 이해됩니다. [ 41 ] 유신론자들은 신이 세상을 창조했다는 유신론자들의 의견에 동의하지만 그 이후에 세상에 개인적으로 개입하는 것을 부인합니다. [ 43 ] 범신론자들은 신과 세상을 분리할 수 없다고 주장합니다. 대신 그들은 둘이 동일하다고 주장합니다. 이는 세상에 하나님께 속하지 않는 것은 없으며, 세상에 존재하는 것 외에 하나님께 속한 것은 없다는 것을 의미합니다. [ 42 ] [ 44 ] 범신론은 유신론과 범신론의 중간 지점을 구성합니다.유신론에 반대하여 범신론은 하나님과 세상이 서로 연관되어 있으며 서로 의존한다고 주장합니다.범신론에 반대하여 범신론은 둘 사이에 명확한 동일성이 없다고 주장합니다. [ 42 ] [ 45 ]
철학의 역사
철학에서 ‘세계’ 라는 용어는 여러 가지 의미를 가질 수 있습니다. 어떤 맥락에서는 현실 이나 물리적 우주를 구성하는 모든 것을 지칭합니다 . 다른 맥락에서는 특정한 존재론적 의미를 가질 수 있습니다( ‘세계 공개’ 참조). ‘세계’ 개념을 명확히 하는 것은 서양 철학 의 기본 과제 중 하나였음이 분명하지만 , 이 주제는 20세기 초에야 비로소 명확하게 제기된 것으로 보입니다. [ 46 ]
플라톤
플라톤은 감각적 세계와 지성적 세계라는 두 개의 다른 세계가 존재한다고 가정하는 그의 형상 이론 으로 잘 알려져 있습니다 .감각적 세계는 우리가 살고 있는 세계로, 우리가 보고, 만지고, 상호작용할 수 있는 변화하는 물리적 사물로 가득 차 있습니다.지성적 세계는 선, 아름다움, 통일성, 동일성과 같은 보이지 않고 영원하며 변하지 않는 형태의 세계입니다. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] 플라톤은 감각적 세계에 더 낮은 존재론적 지위를 부여하는데, 이는 형상의 세계를 모방할 뿐이기 때문입니다.이는 물리적 사물이 그것을 특징짓는 형상에 참여하는 정도까지만 존재하는 반면, 형상 자체는 독립적인 존재 방식을 가지고 있기 때문입니다. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] 이런 의미에서 감각적 세계는 형상의 세계에서 발견되는 완벽한 본보기의 단순한 복제입니다.원본에 결코 미치지 못합니다. 플라톤은 동굴의 비유 에서 우리가 익숙한 물리적 사물을 실제 사물의 그림자에 비유합니다. 그러나 그 차이를 알지 못하는 동굴 속 죄수들은 그림자를 실제 사물로 착각합니다. [ 50 ]
비트겐슈타인
그러나 1920년대에 제시된 두 가지 정의는 다양한 의견의 범위를 시사합니다. 루트비히 비트겐슈타인은 1921년에 처음 출판된 영향력 있는 저서 『논리철학논고』에서 “세상은 존재하는 모든 것”이라고 썼습니다. [ 51 ]
하이데거
한편, 마르틴 하이데거는 “우리 주변 세계는 우리 각자에게 다르지만, 우리는 공통된 세계 속에서 움직인다”고 주장했습니다. [ 52 ]
오이겐 핑크
“세계”는 Eugen Fink 의 철학 에서 핵심 용어 중 하나입니다 . [ 53 ] 그는 서양 철학에서 세계를 우리에게 익숙한 모든 작은 일상적인 것들을 포함하는 하나의 엄청나게 큰 것으로 이해하는 잘못된 경향이 있다고 생각합니다. [ 54 ] 그는 이러한 관점을 세계에 대한 망각의 한 형태로 보고, 그가 “우주론적 차이”라고 부르는 것, 즉 세계와 그것이 포함하는 내면적 세계의 것들 사이의 차이로 이에 반대하려고 합니다. [ 54 ] 그의 관점에서 세계는 그것들을 초월하는 내면적 세계의 것들의 총체입니다. [ 55 ] 그 자체로는 근거가 없지만 사물의 근거를 제공합니다. 따라서 단순한 용기와 동일시될 수 없습니다. 오히려 세계는 내면적 세계의 것들에 모습을 부여하고, 그것들에게 장소, 시작, 끝을 제공합니다. [ 54 ] 세계를 탐구하는 데 있어 한 가지 어려움은 그것이 우리에게 나타나는 또 하나의 사물이 아니기 때문에 우리가 결코 세계를 만나지 못한다는 것입니다. 이것이 Fink가 놀이 또는 놀이라는 개념을 사용하여 세계의 본질을 설명하는 이유입니다. [ 54 ] [ 55 ] 그는 놀이를 세계의 일부이자 세계를 나타내는 상징으로 봅니다. [ 56 ] 놀이는 일반적으로 놀이와 관련된 다양한 것들을 포함하는 상상의 놀이 세계의 형태와 함께 제공됩니다.하지만 놀이가 그 안에 나타나는 상상의 현실 그 이상인 것처럼 세계도 그 안에 나타나는 실제 사물 그 이상입니다. [ 54 ] [ 56 ]
굿맨
세계의 개념은 넬슨 굿맨 의 후기 철학에서 중심적인 역할을 합니다. [ 57 ] 그는 현실에서 발견되는 서로 다른 양립할 수 없는 진실이 있다는 사실을 설명하기 위해 서로 다른 세계를 가정해야 한다고 주장합니다. [ 58 ] 두 가지 진실은 같은 것에 양립할 수 없는 속성을 부여할 경우 양립할 수 없습니다. [ 57 ] 예를 들어 지구가 움직이고 지구가 정지해 있다고 주장할 때 이러한 일이 발생합니다. 이러한 양립할 수 없는 진실은 세계를 설명하는 두 가지 다른 방식, 즉 태양 중심설 과 지구 중심설 에 해당합니다 . [ 58 ] 굿맨은 이러한 설명을 “세계 버전”이라고 부릅니다. 그는 진리의 대응 이론을 주장합니다 . 세계 버전은 세계에 해당할 경우 참입니다. 양립할 수 없는 참 세계 버전은 서로 다른 세계에 해당합니다. [ 58 ] 양상 이론에서 가능한 세계의 복수성을 가정하는 것은 일반적입니다. 그러나 굿맨의 이론은 가능한 세계의 복수성이 아니라 실제 세계의 복수성을 가정하기 때문에 다릅니다. [ 57 ] [ 5 ] 이러한 입장은 모순을 수반할 위험이 있습니다. 세계가 최대로 포괄적인 전체로 정의되면 실제 세계의 복수성이 존재할 수 없습니다. [ 57 ] [ 5 ] 이 위험은 Goodman의 세계 개념을 절대적인 의미에서 최대로 포괄적인 전체로 해석하지 않고 해당 세계 버전과 관련하여 해석함으로써 피할 수 있습니다. 세계는 세계 버전이 설명하는 모든 엔터티를 포함하고 그 엔터티만 포함합니다. [ 57 ] [ 5 ]
종교
신화적 우주론은 세계 가 축 mundi를 중심으로 하고 세계 바다 , 세계 뱀 또는 이와 유사한 경계로 구분된다고 묘사합니다 . [ 59 ] [ 60 ]
힌두교
힌두교는 종교-철학적 관점의 계열을 이룹니다. [ 61 ] 이러한 관점은 세계의 본질과 역할에 대한 관점을 제시합니다. 예를 들어, 삼키아 철학은 현실을 푸루샤 와 프라크리티의 두 부분으로 구성된 것으로 이해하는 형이상학적 이원론입니다 . [ 62 ] “푸루샤”라는 용어는 “우리” 각자가 소유한 개별적인 의식적 자아를 나타냅니다.반면에 프라크리티는 이러한 모든 자아가 거주하는 1개의 세계입니다. [ 63 ] 삼키아는 이 세계를 인과 법칙에 의해 지배되는 물질의 세계로 이해합니다. [ 62 ] 이 전통에서 “물질”이라는 용어는 물리적 및 정신적 측면을 포함하는 의미로 이해됩니다. [ 64 ] 이것은 프라크리티가 현실의 23가지 원리 또는 요소로 구성된다는 타트바 교리에 반영됩니다 . [ 64 ] 이러한 원리에는 물이나 흙과 같은 물리적 요소와 지성이나 감각적 인상과 같은 정신적 측면이 포함됩니다. [ 63 ] 푸루샤와 프라크리티 사이의 관계는 관찰의 관계로 생각됩니다. 푸루샤는 프라크리티 세계를 인식하는 의식적 자아이며 그것과 인과적으로 상호 작용하지 않습니다. [ 62 ]
세계관은 베단타 학파 중 일원론 학파인 아드바이타 베단타 에 존재한다 . [ 61 ] 삼키아 철학에서 옹호하는 현실주의적 입장과 달리 아드바이타 베단타는 다중성의 세계를 마야 라고 하는 환상으로 본다 . [ 61 ] 이 환상에는 지바라고 하는 별도의 경험하는 자아로 존재한다는 인상이 포함된다 . [ 65 ] 그 대신 아드바이타 베단타는 브라흐만 이라고 하는 가장 근본적인 현실 수준에서는 다중성이나 차이가 존재하지 않는다고 가르친다. [ 65 ] 존재하는 것은 모든 것을 포괄하는 하나의 자아, 아트만 뿐이다 . [ 61 ] 무지는 이 환상의 근원으로 여겨지며, 그 결과 단순한 현상의 세계에 속박된다. 아드바이타 베단타에 따르면 브라흐만에 대한 지식을 습득함으로써 이 환상을 극복하는 과정에서 해방이 가능하다. [ 65 ]
기독교
Contemptus mundi는 세상이 그 모든 허영심 속에서 선과 거룩함에 대한 우리의 욕망을 억누름으로써 신으로부터 숨기려는 헛된 시도에 불과하다는 믿음을 일컫는 이름입니다. [ 66 ] 이러한 관점은 역사가 장 델뤼모에 의해 “공포의 목가”로 특징지어졌습니다 . [ 67 ] ” 세상, 육체, 악마 “는 유혹 의 근원을 전통적으로 구분한 것입니다 . [ 68 ]
오르비스 카톨릭쿠스(Orbis Catholicus) 는 Urbi et Orbi라는 표현에 따라 “가톨릭 세계”를 의미하는 라틴어 문구이며, 교황의 패권 아래 있는 기독교계 지역을 나타냅니다. [ 69 ]
이슬람교
주요 기사:
이슬람에서 “dunya”라는 용어는 세상을 지칭하는 데 사용됩니다. 그 의미는 “가까운”을 뜻하는 어근 “dana”에서 유래했습니다. [ 70 ] 이 단어는 현세적이고 감각적인 세계, 그리고 세속적인 관심사, 즉 영적인 세계 와 대비되는 이 세상 과 연관됩니다 . [ 71 ] 종교적 가르침은 이 세상 에서 행복을 추구하는 경향을 경고 하고 내세에 관심을 갖는 더욱 금욕적인 생활 방식을 권고합니다. [ 72 ] 이슬람의 다른 흐름은 균형 잡힌 접근 방식을 권장합니다. [ 71 ]
만다교
만다야 우주론 에서 세상 또는 지상 영역은 티빌(Tibil) 로 알려져 있습니다 . 이는 에테르 ( ayar )에 의해 위의 빛의 세계( alma d-nhūra )와 아래의 어둠의 세계( alma d-hšuka )와 분리되어 있습니다 . [ 73 ] [ 74 ]
관련 용어 및 문제
세계관
주요 기사:
세계관은 세상과 그 안에서 우리의 위치를 포괄적으로 표현한 것입니다. [ 75 ] 세계관은 세상을 주관적으로 바라보는 관점이며, 따라서 그 세계관이 표현하는 세상과는 다릅니다. [ 76 ] 모든 고등 동물은 환경을 탐색하기 위해 어떤 방식으로든 환경을 표현해야 합니다. 그러나 “세계관”이라는 용어를 사용할 만큼 충분히 포괄적인 표현을 가진 사람은 인간뿐이라는 주장이 제기되어 왔습니다. [ 76 ] 세계관 철학자들은 일반적으로 어떤 대상에 대한 이해는 이러한 이해가 이루어질 수 있는 배경을 구성하는 세계관에 달려 있다고 주장합니다. 이는 문제의 대상에 대한 우리의 지적인 이해뿐만 아니라 일반적인 경험에도 영향을 미칠 수 있습니다. [ 75 ] 따라서 중립적인 관점에서 자신의 세계관을 평가하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 이러한 평가는 이미 세계관을 배경으로 전제하고 있기 때문입니다. 어떤 사람들은 각 세계관이 우리 존재의 모든 문제를 해결해 줄 것이라고 약속하는 단일 가설에 기반한다고 주장합니다. [ 77 ] 이러한 해석에 따르면, 이 용어는 다양한 종교에서 제시하는 세계관과 밀접하게 연관됩니다. [ 77 ] 세계관은 이론적인 문제뿐만 아니라 실제적인 문제에 대한 방향을 제시합니다. 이러한 이유로 세계관은 일반적으로 삶의 의미와 중요한 사항 및 우리가 어떻게 행동해야 하는지에 대한 기타 평가 구성 요소에 대한 질문에 대한 답을 포함합니다. [ 78 ] [ 79 ] 세계관은 한 개인에게만 고유할 수 있지만 세계관은 일반적으로 특정 문화나 종교 내의 많은 사람들이 공유합니다.
여러 세계의 역설
다양한 세계가 존재한다는 생각은 다양한 분야에서 발견됩니다. 예를 들어, 양식 이론은 가능한 세계의 복수성에 대해 이야기하고 양자 역학 의 다중 세계 해석은 그 이름에도 이러한 참조를 담고 있습니다. 다양한 세계에 대한 이야기는 일상 언어에서도 흔히 볼 수 있는데, 예를 들어 음악의 세계, 비즈니스의 세계, 축구의 세계, 경험의 세계 또는 아시아 세계를 언급할 때입니다. 그러나 동시에 세계는 일반적으로 모든 것을 포함하는 전체성으로 정의됩니다. [ 5 ] [ 6 ] [ 15 ] [ 14 ] 이것은 세계의 복수성이라는 개념 자체와 모순되는 것처럼 보입니다. 왜냐하면 세계가 전체적이고 모든 것을 포함한다면 그 자체 외부에 아무것도 가질 수 없기 때문입니다. 이런 방식으로 이해하면, 세계는 그 자체 외에 다른 세계를 가질 수도 없고 더 큰 무언가의 일부가 될 수도 없습니다. [ 5 ] [ 57 ] 세계의 복수성이라는 개념을 고수하면서 이 역설을 해결하는 한 가지 방법은 세계가 전체성이라는 의미를 제한하는 것입니다. 이 관점에서 세계는 절대적인 의미에서 전체가 아닙니다. [ 5 ] 이는 엄밀히 말하면 세계가 전혀 없다는 의미로 이해될 수도 있습니다. [ 57 ] 또 다른 접근 방식은 세계를 도식적인 의미, 즉 현재 담론 영역을 나타내는 맥락에 따라 달라지는 표현으로 이해합니다. 따라서 “80일간의 세계 일주”라는 표현에서 “세계”라는 용어는 지구를 지칭하는 반면, 식민지 시대의 [ 80 ] 표현인 ” 신세계 “에서는 북미와 남미 대륙을 지칭합니다. [ 15 ]
우주의 창조론
주요 기사:
우주 생성론은 세계의 기원 또는 창조를 연구하는 분야입니다. 여기에는 과학적 우주 생성론과 다양한 종교에서 발견되는 창조 신화가 모두 포함됩니다. [ 81 ] [ 82 ] 과학적 우주 생성론에서 지배적인 이론은 빅뱅 이론 으로, 공간, 시간, 물질이 약 138억 년 전에 발생한 하나의 초기 특이점에서 기원한다고 합니다.이 특이점에 이어 우주가 충분히 식어 아원자 입자와 이후 원자가 형성될 수 있도록 하는 팽창이 이어졌습니다.이 초기 원소는 거대한 구름을 형성했고, 이 구름은 나중에 합쳐져 별과 은하가 되었습니다. [ 16 ] 비과학적 창조 신화는 많은 문화권에서 발견되며 종종 상징적 의미를 표현하는 의식에서 행해집니다. [ 81 ] 이러한 신화는 내용에 따라 분류할 수 있습니다.자주 발견되는 유형에는 무에서의 창조, 혼돈에서의 창조 또는 우주의 알에서의 창조가 포함됩니다. [ 81 ]
종말론
주요 기사:
종말론은 최후의 것들 또는 세상의 종말에 대한 과학 또는 교리를 말합니다. 전통적으로 종교, 특히 아브라함 종교 와 연관되어 있습니다 . [ 83 ] [ 84 ] 이 형태에서는 각 개인의 삶의 종말과 세상 전체의 종말에 대한 가르침을 모두 포함할 수 있습니다. 그러나 예를 들어 우주의 먼 미래에 대한 과학적 근거에 기반한 추측을 포함하는 물리적 종말론의 형태로 다른 분야에도 적용되었습니다. [ 85 ] 일부 모델에 따르면, 전체 우주가 특이점으로 다시 붕괴되는 빅 크런치가 발생 하여 그 후에 두 번째 빅뱅이 발생할 가능성이 있습니다 . 그러나 현재의 천문학적 증거는 우리 우주가 무한정 확장을 계속할 것임을 시사하는 것 같습니다. [ 85 ]
세계사
주요 문서:
세계사는 역사적 관점에서 세계를 연구합니다. 다른 역사 접근 방식과 달리 세계사는 세계적인 관점을 사용합니다. 일반적으로 높은 수준의 추상화로 접근하는 개별 국가와 문명을 덜 다룹니다. [ 86 ] 대신 더 넓은 지역과 상호 작용 구역에 집중하며 종종 사람, 상품 및 아이디어가 한 지역에서 다른 지역으로 어떻게 이동하는지에 관심을 갖습니다. [ 87 ] 다양한 사회와 문명을 비교하는 것과 함께 산업화 과정과 같은 장기적인 세계적 영향을 미치는 광범위한 발전을 고려합니다. [ 86 ] 현대 세계사는 서로 다른 시대로의 주기화를 결정하는 세 가지 주요 연구 패러다임에 의해 지배됩니다. [ 88 ] 하나는 인간과 자연 간의 생산적인 관계를 기반으로 합니다. 이와 관련하여 역사상 가장 중요한 두 가지 변화는 식량 생산과 관련된 농업과 축산의 도입으로, 기원전 10,000년에서 8,000년경에 시작되어 때때로 신석기 혁명 이라고 불리기도 하고 , 서기 1760년경에 시작되어 수작업에서 산업 제조로의 전환을 수반한 산업 혁명 입니다. [ 89 ] [ 90 ] [ 88 ] 대신 문화와 종교에 초점을 맞춘 또 다른 패러다임은 Karl Jaspers 의 축시대 이론 에 기반을 두고 있습니다 .축시대는 기원전 800년에서 200년 사이에 전 세계 여러 지역에서 다양한 새로운 형태의 종교적, 철학적 사상이 나타난 시기입니다. [ 88 ] 세 번째 시대 구분은 문명과 사회 간의 관계에 기반을 둡니다. 이 패러다임에 따르면 역사는 세계의 지배 지역을 기준으로 세 시기로 나눌 수 있다. 기원전 500년 이전의 중동 지배, 서기 1500년까지의 유라시아 문화적 균형, 그리고 서기 1500년 이후의 서구 지배이다. [ 88 ] 빅 히스토리는 인간 역사를 우주 전체의 역사라는 맥락에 둠으로써 세계사보다 더 넓은 틀을 사용한다. 빅뱅 으로 시작하여 은하, 태양계 , 지구, 지질 시대, 생명과 인간의 진화를 거쳐 오늘날까지 추적한다. [ 88 ]
세계 정치
세계 정치는 글로벌 정치 또는 국제 관계 라고도 하며 국가와 대륙을 초월하여 전 세계에 관심 있는 문제를 연구하는 정치학의 한 분야입니다. [ 91 ] [ 92 ] 이는 일반적으로 세계화 의 맥락에서 권력, 질서, 정의 추구와 관련된 사회 세계에서 발견되는 복잡한 패턴을 설명하는 것을 목표로 합니다 . 이는 국가 간의 관계에만 초점을 맞추지 않고 다국적 기업, 테러 집단 또는 비정부 기구와 같은 다른 국제적 행위자도 고려합니다. [ 93 ] 예를 들어 9·11 테러 , 2003년 이라크 침공 또는 2008년 금융 위기 와 같은 사건을 설명하려고 합니다 .
다양한 이론이 그러한 설명을 공식화하는 데 관련된 복잡성을 다루기 위해 제안되었습니다. [ 93 ] 이러한 이론은 때때로 현실주의, 자유주의 및 구성주의로 구분됩니다. [ 94 ] 현실주의자들은 국가를 세계 정치의 주요 행위자로 봅니다.그들은 그들의 행동을 통제할 수 있는 포괄적인 권력이 없는 무정부적인 국제 시스템을 구성합니다.그들은 인간 본성에 의해 결정되고 국가의 이익에 따라 행동하는 주권적 행위자로 간주됩니다.군사력은 국가 간의 권력 투쟁에서 중요한 역할을 할 수 있지만 외교와 협력 또한 국가가 목표를 달성하기 위한 핵심 메커니즘입니다. [ 93 ] [ 95 ] [ 96 ] 자유주의자들은 국가의 중요성을 인정하지만 유엔 이나 세계 무역 기구 와 같은 국제적 행위자의 역할도 강조합니다 .그들은 인간을 완벽해질 수 있는 존재로 보고 이 과정에서 민주주의의 역할을 강조합니다.이러한 관점에서 세계 정치의 새로운 질서는 더 많은 다른 행위자와 이해관계가 생성에 관련되기 때문에 단순한 권력 균형보다 더 복잡합니다. [ 93 ] [ 97 ] 구성주의는 현실주의와 자유주의보다 개인의 행위에 더 큰 중요성을 부여합니다. 구성주의는 사회 세계를 그 안에 사는 사람들의 구성으로 이해합니다. 이는 변화의 가능성을 강조하게 됩니다. 현실주의자들이 주장하는 것처럼 국제 시스템이 국가 간의 무정부 상태라면, 이는 우리가 그렇게 만들었기 때문일 뿐이며, 구성주의자들에 따르면 이는 인간 본성에 의해 미리 정해진 것이 아니기 때문에 변할 수 있습니다. [ 93 ] [ 98 ]
