게시됨 에머슨 그린 지음
현대 사회에서 수억 명의 사람들이 다음 주에 인간 희생을 기념하기 위해 모일 것입니다. 이상하게 보일지 모르지만, 이를 인정하는 것은 다소 금기시되는 일입니다. 여러분 중 누구에게도 미스터리가 아니라는 것을 알지만, 종교라는 사회 제도는 인간 희생을 기념하고 이를 기념하지 않는 사람들을 처벌하는 것과 같은 부조리가 21세기에 어떻게 밀반입되는지를 보여줍니다. 이 부분에 대해서는 나중에 더 자세히 설명하겠지만, 부활절 이야기가 기독교 유신론의 핵심을 이루는 만큼, 먼저 예수의 십자가 처형과 부활에 대한 세부 사항부터 이야기해 보겠습니다.
기독교를 구체적으로 뒷받침하는 변증론이 타당하지 않다면, 당신이 믿을 수 있는 이유는 우주론적 논증, 미세 조정 논증, 도덕 논증 등과 같은 것들뿐입니다. 만약 당신이 이러한 논증을 받아들인다면, 문제는 어떤 신이라도 빅뱅의 원인이거나, 우주의 미세 조정자이거나, 객관적인 도덕성의 기준이 될 수 있다는 것입니다. 복음서에 기반한 전통적인 예수 이야기는 당신이 믿는 특정 신의 주된 기반입니다. 그렇기 때문에 부활절 변증론의 약점이 매우 두드러집니다. 미세 조정 논증이나 도덕 논증과 같은 변증론의 인기는 예수와 관련된 어떤 것보다 훨씬 높습니다. 만약 당신이 기독교인이라면 부활절 이야기를 옹호하는 것은 정말 중요하며, 모든 변증론자가 이를 위해 노력하지만, 칼람 우주론적 논증에 들어가는 에너지는 십자가 처형과 부활의 극명한 모순을 매끄럽게 하는 데 들어가는 에너지보다 훨씬 더 큰 것처럼 보입니다. 솔직히 말해서, 덜 구체적인 신에 대한 주장보다 기독교 신앙을 주장하는 것이 더 어렵기 때문이라고 생각합니다.
그러면 윌리엄 레인 크레이그가 예수의 부활을 가장 잘 설명할 수 있다고 믿는 세 가지 사실을 살펴보겠습니다.
(1) 그가 십자가에 못 박힌 다음 주일에 그의 추종자들이 그의 무덤이 비어 있는 것을 발견했습니다.
누군가가 죽음에서 부활했다는 것이 가장 적절한 설명일까요? 마법을 전혀 불러일으키지 않는 다른 설명들도 몇 가지 있습니다. 첫째, 누군가가 시신을 가져갔을 수도 있습니다. 문자 그대로의 부활이 이보다 더 설득력이 있다고는 생각하지 않습니다. 그리고 나중에 이야기하겠지만, 예수는 애초에 무덤에 묻히지 않았을 가능성도 있습니다. 또한 이 사건에 대한 우리의 기록이 사건 발생 후 수십 년이 지나서 기록되었고 (그리고 우리가 가지고 있는 특정 사본들은 사건 발생 후 수 세기가 지난 후에 기록되었습니다), 기록되기 전 수십 년 동안 구전으로 전해졌을 때 모든 세부 사항이 완벽하게 보존되지 않았을 가능성도 있습니다.
(2) 우리는 예수님이 돌아가신 후에 제자들이 그분을 보았다는 보고를 가지고 있습니다.
(3) 제자들은 예수님의 부활을 믿었습니다.
저는 본질적으로 같은 답을 가지고 있으므로 (2)와 (3)을 함께 다루겠습니다. 우리는 제자들이 예수님이 돌아가신 후에 그분을 보았는지, 또는 그분의 부활을 믿었는지 실제로 알 수 없습니다. 제자들이 예수님을 보고 부활을 믿었다는 기록이 있는데, 이러한 기록에는 심각한 오류가 있습니다.
예수에 대한 초기 이야기들은 구전으로 유포되었고, 그 과정에서 오류가 있었을 가능성이 매우 높습니다. 모든 사람이 원본 이야기를 접할 수 있었던 것은 아닙니다. 어떤 사람들은 원본을 들었을지도 모르는 다른 사람의 이야기를 반복하기도 했습니다. 하지만 대부분의 사람들은 원본을 들었던 사람에게서, 그리고 그 이야기를 들었던 사람에게서, 그리고 그 이야기를 들었던 사람에게서 이야기를 들었습니다. 그리고 이런 일은 누군가가 이 이야기들을 기록하기 전까지 수십 년 동안 계속되었습니다. 하지만 우리는 그 이야기들을 가지고 있지 않습니다. 우리는 그 이야기들의 사본들을 가지고 있을 뿐입니다. 만약 이것이 다른 이야기였다면, 우리는 이 이야기를 진지하게 받아들이는 것에 대해 두 번 생각조차 하지 않았을 것입니다.
사실 우리는 목격자들이 무엇을 믿었는지 모릅니다. 설령 알았다 하더라도 사람들이 착각할 가능성은 있습니다. 그들이 진심이라 하더라도 진심으로 틀릴 수 있습니다. 그리고 우리는 세상을 현대적으로 이해하는 사람들에 대해 이야기하는 것도 아닙니다. 제가 방금 한 말을 모두 무시하고 윌리엄 레인 크레이그의 제자들이 예수의 죽음 이후에 예수를 보았다는 주장을 믿는다 하더라도, 그는 시체가 다시 살아났다는 주장을 뒷받침하는 가장 확실한 증거는 수천 년 전 소수의 원시적이고 미신적인 사막 거주자들이 진심으로 그렇게 생각했다는 것이라고 주장하는 것입니다. 다시 말하지만, 만약 이것이 다른 주제였다면 우리는 잠시도 진지하게 받아들이지 않았을 것입니다. 샘 해리스가 말했듯이, “수레바퀴가 신기술의 숨 막히는 사례였을” 소수의 사람들이 시체가 다시 살아났다고 생각했다는 것은 시체가 다시 살아났다는 확실한 증거가 아닙니다.
목격자?
복음서가 목격자에 의해 기록되었거나 목격자의 증언에 기반한다는 주장에 대해 잠시 생각해 봅시다. 역사적 증거에 따르면, 예수 사후 수십 년 후에도 목격자가 살아 있었을지 모르지만, 복음서 저자들이 기록을 작성할 때 그들 중 누구라도 참고했다고 생각할 근거는 없습니다. 목격자들은 거의 전적으로 갈릴리 시골 출신의 아람어를 구사하는 농부들이었을 것입니다. 마가복음의 저자는 완전히 다른 지역에 살았던 고학력의 그리스어를 구사하는 기독교인이었습니다. 후기 복음서들은 목격자의 직접적인 영향을 훨씬 덜 받았습니다. 누가복음의 저자는 복음서 서두에서 목격자들이 자신이 결국 들은 구전을 전하기 시작했다고 명시적으로 언급하지만, 목격자와 이야기를 나눈 적이 있다는 말은 한 번도 하지 않습니다. 마태복음과 누가복음의 원본은 예수 사후 약 50년 또는 그 이상 후에 기록되었으며, 요한복음의 원본은 그보다 더 나중에 기록되었습니다. 복음서는 여러 나라에서 서로 다른 언어로 전해진 구전 전통을 바탕으로 작성되었으며, 복음서 저자들이 그 이야기를 듣기 수십 년 전부터 직접 목격하지 못한 사람들에게 전해졌습니다.
또 다른 흥미로운 사실은 복음서 저자들이 익명이라는 것입니다. 전통적으로 마태, 마가, 누가, 요한으로 여겨지지만, 이는 단지 전통일 뿐입니다. 실제로 누가 그 책들을 썼는지 우리는 전혀 모릅니다. 따라서 복음서 저자들은 익명이며 목격자가 아닌 사람들입니다.
복음서의 신뢰성
그의 책, 예수가 어떻게 하나님이 되셨는가에서 Bart Ehrman은 복음서에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“이 기록들이 사건 발생 후 40년에서 65년 후에, 그 당시 그 사건들을 직접 목격하지 못한 사람들, 세계 각지에서 다른 시대에 살면서 다른 언어를 사용했던 사람들에 의해 기록되었다는 사실은 차치하더라도, 이 모든 것 외에도 모순으로 가득 차 있으며, 그중 일부는 조화될 수 없습니다. 사실, 복음서들은 부활 이야기의 거의 모든 세부 사항에서 서로 일치하지 않습니다. 무덤에 가장 먼저 간 사람은 누구였습니까? 요한복음에 기록된 것처럼 막달라 마리아 혼자였습니까? 아니면 마태복음에 기록된 것처럼 마리아와 다른 여자들이었습니까? 아니면 누가복음에 기록된 것처럼 마리아와 다른 여러 여자들이었습니까? 그들이 무덤에 도착했을 때 돌이 이미 굴려져 있었습니까, 아니면 아니었습니까? 그들은 거기서 누구를 보았습니까? 마태복음에 기록된 것처럼 천사였습니까? 마가복음에 기록된 것처럼 남자였습니까? 아니면 누가복음에 기록된 것처럼 두 남자였습니까? 요한복음에 기록된 것처럼 그들은 즉시 제자들에게 가서 그들이 본 것을 전했습니까, 아니면 공관복음에 기록된 것처럼 그렇지 않았습니까? 그런 다음 여자들이 가서 전했습니까? 제자들은 마태복음과 누가복음에 기록된 대로, 무엇을 전해야 하는지 알고 있었습니까? 아니면 마가복음에 기록된 대로, 제자들은 예수님을 보았습니까? 아니면 마가복음에 기록된 대로, 제자들은 예수님을 보았습니까? 어디에서 보았습니까? 마태복음에 기록된 대로 갈릴리에서만 보았습니까? 아니면 누가복음에 기록된 대로 예루살렘에서만 보았습니까?
마가복음에서는 예수님께서 유월절 식사 후에 돌아가셨다고 명시적으로 기록되어 있습니다. 요한복음에서는 예수님께서 유월절 전에 십자가에 못 박히셨다고 기록되어 있습니다. 누가복음에서는 예수님께서 돌아가시기 전에 성전 휘장이 찢어졌고, 마태복음과 마가복음에서는 예수님께서 돌아가신 후에 찢어졌다고 기록되어 있습니다. 복음서들은 예수님의 마지막 말씀에 대해 서로 다른 의견을 가지고 있습니다. 마태복음과 마가복음에서 예수님께서는 “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 말씀하셨습니다. 누가복음에서는 “아버지, 제 영혼을 아버지 손에 부탁합니다.”라고 말씀하셨고, 요한복음에서는 “다 이루었다.”라고 말씀하셨습니다.
바트 어먼을 계속 언급해 왔고, 앞으로 몇 번 더 언급할 예정입니다. 혹시 모르시는 분들을 위해 말씀드리자면, 그는 불가지론적 역사가이자 신약학자이며, 대학 교재를 집필하고, 현재 노스캐롤라이나 대학교 채플힐 캠퍼스에서 종교학 교수로 재직 중입니다. 그의 저서들은 쇼노트에 많이 실릴 예정입니다.
복음서들이 이러한 점들과 다른 점들에서 서로 모순된다는 주장에 대해 기독교인들은 종종 비유를 사용합니다. 여러 사람이 교통사고를 목격하고 경찰에 보고해야 한다고 가정해 보겠습니다. 보고 내용은 서로 다를 것입니다. 강조되는 부분이 다르고, 한 기록에는 세부 사항이 있지만 다른 기록에는 없는 등 여러 가지가 있을 것입니다. 서로 다른 증인들이 서로 다른 것을 알아차리고 서로 다른 관점을 가지고 논의하기 때문에 복음서들이 완전히 똑같지는 않을 것이라고 예상할 수 있습니다. 하지만 여기서 문제는 모든 기록의 차이점이 모순되는 것은 아니지만, 일부는 모순된다는 것입니다. 아마 눈치채셨겠지만, 서로 다른 기록의 세부 사항 중 일부는 서로 양립할 수 없습니다. 이를 비교할 방법이 없습니다.
500명의 목격자
또 다른 흔한 변증론은 고린도전서 15장 6절에 근거하는데, 여기에는 부활을 목격한 사람이 500명 있었다고 주장하는 내용이 있습니다.
“그 후에 예수께서는 동시에 오백여 명의 형제들에게 나타나셨는데…”
-고린도전서 15:6
예수 부활을 직접 목격한 500명의 목격자는 없습니다. 우리에게는 500명이 목격자였다고 주장하는 바울이라는 한 자료만 있습니다. 사실, 그 자료조차 없습니다. 우리는 한 사람이 500명이 부활을 목격했다고 주장하는 사본의 사본을 가지고 있습니다. 또한, 사건 발생 후 수십 년이 지나서 원래 기록된 사본의 사본도 가지고 있습니다. 목격자도 아니고 목격자라고 주장하지도 않는 한 사람이 2천 년 전에 500명이 부활을 목격했다고 주장합니다. 이러한 증거를 일반적인 용어로 제시한다면 설득력이 떨어집니다.
하지만 어떤 이유에서든 이 증거를 받아들인다면, 당신은 매우 낮은 기준을 설정한 셈이고, 일관성을 유지하려면 다른 기적 주장에 대해서도 감수해야 할 수도 있습니다. 제가 방금 언급한 증거에 근거하여 부활의 기적을 받아들인다면, 그 증거 기준을 충족하거나 뛰어넘는 다른 기적들도 받아들여야 합니다. 다른 종교의 기적 주장은 당신이 세운 낮은 기준을 뛰어넘지만, 외계인 납치나 엘비스 목격 주장 역시 마찬가지입니다.
예수가 부활했다고 가정해 봅시다. 부활에 대한 증거는 설득력이 없습니다. 특히 고유 명사를 제외하면 더욱 그렇습니다. 하지만 논쟁을 위해 부활 자체를 인정해 봅시다. 이것이 정확히 무엇을 증명하는 걸까요? 어떤 사람이 로마 정부에 의해 처형당했다가 다시 살아났다고 해서 왜 그가 한 말이 모두 사실이라는 뜻일까요? 죽은 사람이 다시 살아났다고 해도, 그 기적은 신의 존재를 증명하지도, 유신론을 증명하지도, 기독교 교리를 증명하지도 않습니다. 당신의 주장이 왜 타당한지 묻고, 당신이 “주말 동안 사망 선고를 받았기 때문”이라고 대답한다면, 당신은 제게 이유를 제시하지 않은 것입니다. 당신의 주장은 이전과 마찬가지로 타당하거나 타당하지 않습니다.
무덤에 여자가 있었나?
부활을 옹호하는 데 널리 쓰이는 변증법은 당시의 성차별주의에 호소하는 것입니다. 신자들은 만약 누군가 이야기를 지어낸다면, 예수의 빈 무덤을 발견하는 데 여성을 선택하지 않았을 것이라고 주장합니다. 당시 여성은 신뢰할 만한 증인으로 여겨지지 않았는데, 만약 모든 것을 지어낸 것이라면 왜 남성이 예수의 빈 무덤을 발견하도록 하지 않았겠습니까? 한 가지 가능성은 이 이야기가 여성들에 의해 지어낸 것일 수 있다는 것입니다. 초기 기독교 여성들은 이 이야기들이 기록되기 전 수십 년 동안 구전으로 유포되는 동안 그러한 세부 사항을 쉽게 추가할 수 있었습니다.
이 이야기 속 여성의 존재가 설명이 필요한 극명한 페미니즘적 요소라는 변증론자의 주장은 완전히 명확하지는 않습니다. 가장 오래된 복음서인 마가복음에 나오는 이 이야기의 가장 초기 버전은 당시의 성차별주의와 일치한다고 할 수 있습니다. 여자들은 부활에 대해 알게 된 후 겁에 질려 무덤에서 도망치며 자신이 본 것을 아무에게도 말하지 않습니다. 무덤에서 비명을 지르며 도망치는 것은 여성의 권한 강화에 대한 이야기가 아닙니다. 특히 그들이 실수를 저질러 예수의 부활을 아무에게도 말하지 않았기 때문입니다. 수십 년 또는 수 세기 후, 마가복음의 결말이 추가되었지만, 가장 초기 버전은 여자들이 자신이 본 것을 아무에게도 말하지 않는 것으로 끝납니다.
더 중요한 것은, 복음서들이 빈 무덤을 발견한 여인들에 대한 각기 다른 서술을 통해 중요한 부분에서 서로 모순된다는 점입니다. 만약 그 이야기들이 서로 양립할 수 없는 주장을 하고 있다면, 우리는 변증론자들이 원하는 대로 그 이야기를 있는 그대로 받아들일 수 없습니다.
요한복음에서는 마리아가 혼자 무덤에 갔습니다. 마태복음, 마가복음, 누가복음에서는 마리아가 다른 여자들과 함께 갔습니다. 하지만 공관복음인 마태복음, 마가복음, 누가복음조차도 마리아와 함께 갔던 여자들이 누구였고, 다른 여자들이 몇 명이나 있었는지에 대해 서로 모순됩니다. 그들이 도착하기 전에 돌이 굴려졌을까요? 어떤 복음서를 읽느냐에 따라 다릅니다. 마가복음에서는 여자들이 자신이 본 것을 아무에게도 말하지 않았습니다. 다른 세 복음서에서는 여자들이 사람들에게 자신이 본 것을 말했습니다.
복음서에는 무덤에 있던 여인이나 여인에 대한 이야기가 너무나 많은 모순을 지니고 있어 역사적 무오류로 진지하게 받아들이기에는 부족하며, 하물며 완벽한 신의 말씀이라고 보기는 더욱 어렵습니다. 만약 여러분의 여인들에 대한 이야기가 양립할 수 없을 정도로 내부적으로 모순된다면, 왜 빈 무덤을 발견한 사람이 여인들이었는지에 대한 논쟁이 벌어지겠습니까? 이러한 모순들은 교통사고 비유로는 설명할 수 없는 또 다른 모순입니다.
바트 어먼이 그의 저서 『예수는 어떻게 신이 되었는가』에서 지적했듯이, 십자가형 희생자들은 거의 예외 없이 매장될 수 없었습니다. 십자가형에 관한 우리의 자료들은 희생자들이 형벌의 일부로 매장되지 못했다고 시사하는데, 애초에 왜 예수님은 무덤에 매장되었을까요? 십자가형의 형벌 중 하나는 제대로 된 매장을 하지 못하게 하는 것이었습니다. 2천 년 전 미신을 믿었던 주민들에게 제대로 된 매장은 매우 중요했기 때문입니다. 십자가형의 공포 중 하나는 시신이 매장되지 않은 채 십자가에 매달려 모든 사람이 볼 수 있도록 전시된 것이었습니다. 그리스도인들은 제가 들어본 적이 없는 이 질문에 답해야 합니다. 왜 예수님은 이 규칙에서 예외였을까요? 역사 기록에 따르면 기본적으로 매장이 거부되는 것으로 보이기 때문에, 그 가능성을 고려해야 합니다. 예수님은 무덤에서 나오지 않았을 뿐만 아니라, 애초에 매장조차 되지 않았을 가능성이 높습니다.
의심하는 도마
제가 정말 좋아하는 이야기가 하나 있는데, 의심하는 도마의 이야기입니다. 왜냐하면 이 이야기는 신자들이 생각하는 것보다 신약 성경 저자의 능력을 조금 더 잘 보여준다고 생각하기 때문입니다.
도마는 예수님의 부활에 회의적이었습니다. 예수님께서 나타나셨을 때에도 그는 여전히 확신하지 못했기에 직접적인 감각적 증거를 요구했습니다. 그러자 회의론자가 완전히 확신하자 예수님께서 말씀하셨습니다. “너는 나를 본 고로 믿느냐? 보지 못하고 믿는 자들은 복이 있도다.”
그러니 이 이야기의 교훈은 “의심하지 마세요!”입니다. 그렇지 않으면 더 축복받을 겁니다. “의심하지 마세요”는 신약성서에 나오는 또 다른 끔찍한 생각인데, 지난주 에피소드에 포함되었어야 했습니다. 하지만 증거를 요구할 만큼 대담하고 고상한 태도를 보인 사람을 비난하는 이야기가 있다는 건 편리한 일이 아닐까요?
이런 이야기들을 밈(meme)이라고 생각한다면, 밈은 유전자에 대한 문화적 유사체입니다. 의심하는 도마 이야기 같은 것이 이러한 아이디어가 확산되는 데 도움이 될 것입니다. 처음에는 회의적이었던 사람이 확신하게 되는 이야기도 좋지만, 예수가 처음부터 회의적이지 않은 것이 더 축복받는다고 직접 말씀하셨다면 더욱 좋습니다. 어떤 종교가 신도들에게 회의적인 태도를 갖도록 부추긴다면 얼마나 빨리 사라질지 상상해 보십시오. 회의주의를 명백히 배척하는 종교는 그렇지 않은 종교보다 훨씬 더 잘 살아남을 것입니다. 이러한 특징들은 밈이 확산되는 데 도움이 될 수 있습니다.
…
만약 당신이 신이라면, 이렇게 완벽한 책을 만들겠습니까? 사건 발생 수십 년 후 목격자가 아닌 사람들이 극소수의 사람만 알 법한 언어로 쓴 모순되는 원고의 사본을 또 사본으로 만드는 것 말입니다. 만약 당신이 신이라면, 인류 역사상 가장 중요한 사건을 보존하고자 한다면, 왜 단 하나의 원본 원고라도 보존하지 않겠습니까? 사건의 중요한 세부 사항조차 바꾸지 않고도, 수천 명의 독립적인 동시대 목격자들이 그들의 원본을 모두 보존하도록 할 수 있었을 것입니다. 그렇다면 신은 모든 사람에게 전하고 싶은 매우 중요한 메시지를 가지고 있는데, 이런 식으로 전하기로 했다는 말입니까? 신과 같은 존재라면 이런 방식으로 메시지를 전달하는 것이 얼마나 끔찍한 일인지 알 것입니다. 신은 논쟁의 여지가 없는 방식으로 메시지를 전달할 수 있을 것입니다. 반면에 인간이 만든 전통은 우리가 가진 것과 똑같을 것입니다.
인간 희생
우리가 여기서 진정으로 이야기하는 것이 무엇인지, 바로 인간 희생에 대해 이야기하고 있다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 인간 희생이 문제 해결의 좋은 방법이라는 생각은 분명 우리 조상들의 유물입니다. 마치 처녀를 화산에 던지는 것과 다를 바 없습니다. 어떻게 된 일인지, 21세기에 수억 명의 사람들이 다음 주에 모여 축하하고 노래를 부르며 설교에 엄숙하게 고개를 끄덕일 것입니다. 이 모든 것은 신을 달래기 위해 인간을 고문하여 죽이는 의식인 인간 희생 의식을 준수하는 것입니다. 기독교의 바깥에 오래 서 있을수록 기독교는 점점 더 광기 어린 것처럼 보입니다. 어쩌면 기독교 안에 원시적이고 미신적인 시대착오가 있는 것처럼 보이는 것은 기독교가 원시적이고 미신적인 사람들에 의해 만들어졌기 때문일지도 모릅니다. 기독교인들이 전달하려는 이야기는 도덕적으로 불합리할 뿐만 아니라, 그 자체로 불합리합니다. 기독교 신화에서 신은 전능합니다. 신이 모든 규칙을 정합니다. 그렇다면 하나님은 왜 우리를 지옥에 보내는 것을 막기 위해 스스로 인간을 제물로 바치셔야 할까요? 왜 예수님은 우리를 구원하기 위해 우리의 죄를 짊어지셔야 할까요? 하나님은 자신이 지켜야 할 어떤 법칙에 얽매이시나요? 이 이야기는 마치 사막을 떠돌며 동물을 제물로 바치던 원시 조상들이 상상했던 이야기처럼 들립니다. 전지전능한 신의 계획이나 행동이 아니라 말입니다.
